《首楞嚴義疏注經》七

卷第四（之一）

　　長水沙門子[王*（虍-七+（一/八/八/目））]集

　　二破滿慈執相難性顯如來藏四。一致請叁。一總述未了叁。一展敬伸歎

　　爾時。富樓那彌多羅尼子。在大衆中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。善爲衆生。敷演如來第一義谛　如來說法。大衆鹹坐。欲有所問先起展敬。展敬之儀不離叁業。胡跪合掌身也。恭敬意也。白言下口也。如來藏心不空不有即性即相。名第一義。是佛所證決定無妄審實名谛　二引喻述迷

　　世尊常推說法人中。我爲第一。今聞如來微妙法音。猶如聾人逾百步外聆于蚊蚋。本所不見。何況得聞。佛雖宣明令我除惑。今猶未詳斯義究竟無疑惑地　滿慈子善說法要。衆推無上。今聞佛說。未盡領解。猶壞耳者對微細聲遠逾百步。讵能明辯。第一義谛微妙寂滅。微細聲也。聞而不解與不聞等。猶聾人也。言語道斷心行處滅。逾百步也。說斯等法令我除惑。猶拘疑網未盡悔結。故引比也　二比論得失

　　世尊。如阿難輩。雖則開悟。習漏未除。我等會中登無漏者。雖盡諸漏。今聞如來所說法音。尚纡疑悔　開悟者。如前獲妙本心常住不滅也。小乘有學方斷分別俱生全在。名習漏未除。滿慈無學斷盡俱生。此約小乘煩惱障說。問何故無學尚纡疑悔。初果之輩解悟不疑耶。答煩惱所知二障差別。人執法執輕重不同。故正理論雲。或有于境智不及愚。所謂凡夫善通叁藏。羅漢不識赤鹽。以所知障障法界理。羅漢雖得無漏煩惱輕故。尚纡疑悔所知重故。阿難雖得開悟所知輕也。習漏未除煩惱重也　二別敘所疑二。一藏性生相疑

　　世尊。若複世間一切根塵陰處界等。皆如來藏清淨本然。雲何忽生山河大地諸有爲相。次第遷流終而複始　前五句引所聞。即同圓覺剛藏雲若諸衆生本來成佛也。雲何下五句敘疑難。即同彼雲何故複有一切無明。彼反難雲。若諸無明衆生本有。何因緣故如來複說本來成佛。今經無此難者。意已含故。複有牒而縱之責無窮過。即同下文別答違妨也。然剛藏所問。反覆成難。文聚一處。鈎鎖相連。如來答釋亦總示雲。世界始終念念相續一切對待。皆由分別生死垢心輪回妄見。未離妄見而辨覺性。遂令覺性成諸輪轉。乃至結雲。如是分別非爲正問。今經問既前後。答亦隨問。二經答意。廣略雖別大旨攸同。如彼經雲。種種取舍皆是輪回。未出輪回而辨圓覺。彼圓覺性即同流轉。若免輪回無有是處等。此即責剛藏。不了圓覺自性絕諸對待生死涅槃猶如昨夢。遂引無明生死有爲。反複成疑。以難衆生本來成佛。故佛斥。此正是生死垢心分別妄見。遂令圓覺成輪轉也。由是舉喻。雲駛月運舟行岸移等。今經即以常說本性覺體妙明明妙。反而責之。以辨滿慈解惑之心。解則已知覺體本妙無明本空山河大地如空華相。夫何致疑。惑則能所妄分強覺俄起。叁細爲本四輪成界。遂有世界衆生業果相續。斯皆未出輪回而辨圓覺彼圓覺性即同流轉。故二經之意。問答並同也。然此是法空門下疑難大節。最障修證。滿慈迹雖小聖。今經圓通述悟無非大途。故所陳難剛藏無異。學者至此請細觀之　二大性俱遍疑

　　又如來說地水火風本性圓融周遍法界湛然常住。世尊。若地性遍雲何容水。水性周遍火則不生。複雲何明水火二性。俱遍虛空不相陵滅。世尊。地性障礙。空性虛通。雲何二俱周遍法界　此約世谛水火性異。難第一義性相俱融。下文答雲。觀相元妄。無可指陳。觀性元真唯妙覺明。妙覺明心先非水火。雲何複問相陵滅義　叁雙結求誨

　　而我不知是義攸往。惟願如來。宣流大慈。開我迷雲及諸大衆。作是語已。五體投地。欽渴如來無上慈誨　攸所也。據說則本然清淨互遍互融。據今則宛爾山河。碩乖水火。莫知所往。孰是孰非。願垂慈誨。冀無所惑　二許宣叁。一敘诠

　　爾時世尊。告富樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢。如來今日。普爲此會。宣勝義中真勝義性　如來常依二谛說法。謂世俗谛勝義谛。今所說者異乎常說。謂勝義勝義谛也。一真法界中道實相。無法不收。無法不遍。上聖下凡情與非情皆成佛道。斯爲極唱最後垂範也　二顯益

　　令汝會中定性聲聞及諸一切未得二空回向上乘阿羅漢等。皆獲一乘寂滅場地真阿練若正修行處　方便教說。定性二乘無性闡提不得成佛如焦芽敗種等。今此會通。鹹歸一乘究竟涅槃。涅槃經雲。我于余經說有聲聞不得作佛。非于此經作如是說。涅槃佛性即如來藏。亦名一乘。亦名首楞嚴。二經同味不亦宜乎。斯則會五性融叁乘。了義極談莫斯爲最。阿練若雲無諠雜。首楞嚴王即諸佛之大寂定。名真無喧雜正修行處也　叁敕聽

　　汝今谛聽。當爲汝說　叁伫聞

　　富樓那等。欽佛法音。默然承聽　四答釋二。一答藏性生相疑二。一正答所疑叁。一牒疑

　　佛言。富樓那。如汝所言。清淨本然雲何忽生山河大地　二正答二。一唯一真心

　　汝常不聞如來宣說性覺妙明本覺明妙。富樓那言。唯然世尊。我常聞佛宣說斯義　一真如心。是佛常說。或名法界。或名實相。或如來藏性。或妙淨明心。一經之內尚有多名。況諸經耶。名雖有異一體無別。皆顯法界一相本來平等。叁科七大。虛妄有生。虛妄名滅。生滅去來本如來藏。不動周圓。妙真如性。性真常中求于去來迷悟死生。了無所得。若了斯旨。何山河之忽起有爲之遷流耶。何致問于如來耶。故茲責問。已釋疑盡。此就真如門約體絕相以答也。性覺本覺指體也。妙明明妙顯用也。顯不由他故雲性覺。性自覺故。性自明故。豈由于他。顯非有始故名本覺。本來覺故。本來明故。豈因始有。又體無改易故名性覺。相非生起故名本覺。體相寂滅心言不能及。故稱妙。靈鑒不昧昏惑不能暗。故名明。妙明明妙左右言耳。或可寂而常照故稱妙明。照而常寂故曰明妙。此顯法界一相真覺無二。圓覺亦雲。一切覺故圓覺普照寂滅無二。古人所解各隨其意。雲雲在彼。不能具敘　二起諸妄法。即約生滅門隨緣成事以釋。文叁。一總問覺明

　　佛言。汝稱覺明。爲複性明稱名爲覺。爲覺不明稱爲明覺　此之一問定其解惑也　解則不合致疑。惑則此非正問。問意雲。汝聞我說性覺妙明。爲作何解。爲此覺體本性自明名爲覺明。爲複覺自不明由覺他明明與覺異名爲明覺。覺明之號由誰而立。故雲汝稱等。此之二意。一正一邪。定滿慈答爲得何意。得此則無疑。認邪則生妄。故此一問定其解惑也　二答由所覺

　　富樓那言。若此不明名爲覺者。則無所明　據斯答意。覺體自不能明。必須別假他明爲其所覺。若無所覺之明。但可獨名爲覺。不得兼稱覺明。若欲兼稱覺明。必有明爲所覺。斯則但認于邪。以爲妄法生起之本。佛之本意。覺性元明。必不因他而稱明覺。覺妙明妙覺圓明圓。明覺一相無二無別。此唯真覺更無別法。除一寶相余皆魔事。滿慈起教。示自不知。妄認所明。遂成迷倒　叁約計敘妄二。初且破滿慈能所執見叁。一破真覺墮能所

　　佛言。若無所明則無明覺。有所非覺　初二句總牒所計。若汝執言。必有所明方稱明覺。若無所明無明覺者。佛即破雲。有所非覺也。意雲若有能所焉稱真覺。夫真覺者離能所相。見道偈雲。若時于所緣。智都無所得。爾時住唯識。離二取相故。經雲。不了心及緣。則生二妄想。了心及境界。妄想則不生。上文雲。覺所覺眚。覺非眚中。故知有所非真覺也　二破妙性非湛明

　　無所非明。無明又非覺湛明性　初一句別牒所明。若如汝言。必有所明方稱覺明。若無所明但可名覺者。次二句破雲。如來常說覺湛明性。豈得無明。若實無明。不合名爲覺湛明性　叁結示真妄二覺

　　性覺必明。妄爲明覺　上句結真。下句結妄。性覺必有真明。故雲性覺妙明本覺明妙。妄謂明異于覺。是故汝言若無所明則無明覺以有所明方稱覺明。故解惑之見于焉可辨　二正顯迷真起妄之由二。一通明妄覺托真之相

　　覺非所明。因明立所　真覺之體。本有妙明。不逐緣生。非由境起。本來寂照法界一相。故雲覺非所明。因此真明。無明不了妄執爲所。由是一念才起四惑俱生。本識初相莫不是此。起信雲。由不如實知真如法一。故不覺心起而有于念。又雲。不生不滅與生滅和合非一非異。名爲阿梨耶識。是此真明爲執所認而立所明也。此即真如不守自性。爲妄所見便爲所相。如前燈光爲眚所見便爲圓影。此名無始住地無明。纓絡經雲。四住地前使無法起。故寂極微細。即此所相也　二廣辨叁相展轉生由二。一立因相二。一別示叁相叁。一異相

　　所既妄立。生汝妄能。無同異中熾然成異　起信名爲業相。故論雲。以依不覺故心動說名爲業。覺則不動。動即有苦。果不雜因故。此經名爲異相者。異有二義。一相望論異。謂不覺則動。覺則不動。動異不動故。二當體論異。謂此業相具能所故。有生滅故。今此文雲。所既妄立生汝妄能者。即當體論異也。真覺妙明本非能所相。無明不覺妄認爲所。妄所成故妄能隨生。能所二心不相離也。無同異中熾然成異者。即相望論異也。一真之體。離言說相。離心緣相。故無同異。能所妄分。二相俄起。顯然成立相異無相也。亦名動相。異靜心故　二同相

　　異彼所異。因異立同　起信名爲轉相。故論雲。以依動故能見。不動則無見。轉者起也。轉前動心起成能見故。今言異彼所異者。能異即同相。所異即異相。欲異異相須立同名。前異于真。今異于異。待異立同。又粗顯故。亦名靜相。靜異動故。此靜待動。非絕待靜。故雲因異立同　叁無同異相

　　同異發明。因此複立無同無異　起信名爲現相。故論雲。以依能見故。境界妄現。離見則無境界。此則梨耶叁境現也。今雲同異發明者。由前同異二相相形顯發故。遂令心相轉粗能成外境。形對前二而立此名。非前靜相故名無同。非前動相名爲無異。此則待同異之無同異。非絕待之無同異也。故雲同異發明也。此之叁相本識分齊。流注生滅念念不息。非凡夫二乘之所能覺。由彼一念無明所起。起信名爲不相應染。唯佛究盡。故文雲…

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