《首楞嚴義疏注經》七 ▪第2页

　　..續本經文上一頁。依無明熏習所起識者。非凡夫能知。亦非二乘智慧所覺。謂依菩薩從初正信發心觀察。若證法身得少分知。乃至菩薩究竟地不能盡知。唯佛窮了　二總指釋成

　　如是擾亂相待生勞。勞久發塵自相渾濁　如是叁相。互相擾惱。互相雜亂。形待不息遂成勞倦。如勞目睛則有狂華。叁相虛妄染汙真性。故名爲塵。汨清淨體令失明潔。故名爲濁。濁之粗細名相五重。如下廣辨。皆由此叁而爲根本也　二辨果相二。一由因引果二。一由細引粗

　　由是。引起塵勞煩惱　由前叁細。引起四粗。謂智相相續執取計名也。此四正是二障之體。以妄想內熏境界外熏。因緣具足。由是方生。故雲引起。染汙勞累造業受報。輪轉無窮皆由于此。即煩惱道也。下業果衆生即後二粗。起信雲。以有境界緣故複生六種相。此即六粗也　二由內感外

　　起爲世界。靜成虛空。虛空爲同。世界爲異。彼無同異真有爲法　起即是動。動即異相。異名差別爲世界體。世爲遷流。界爲方位。前後改轉隔別不同。故名世界。皆由內有異相爲本。故雲起爲世界。靜即同相同名不異。形前差別動亂。故名爲靜即虛空之體也。虛空無差別動轉。由內有同相。對動之靜爲此因故。故雲靜成虛空。虛空下二句結由二相也。彼無下指現相。亦名現識。此就梨耶叁相具足成就位。說名真有爲法。以能成就八識六塵及根身種子等。前之二相雖亦有爲。叁相未具。能事未辦。故成就位方說有爲。又此一相名無同異。濫前所說真如覺體亦無同異。故此特指是有爲法。即知非是真無同異。無同異言真妄俱有。由此揀故無相濫失。然此叁相。說雖次第起即同時。所感外器虛空及有情根。一念頓現。亦非前後。不可以說之次第而責現之後先耳　二正明果相叁。一世界相續二。一辨其相二。一明四輪所起四。一風輪

　　覺明空昧相待成搖。故有風輪執持世界　由前所既妄立生汝妄能。所即影明。能即妄覺。此之覺明全是無明。無明昏鈍遍述法界。即成空昧。故下文雲。汝見虛空遍十方界空見不分等。見即妄覺也。一明一昧。一動一靜。刹那生滅相待不息。于內生滅即名爲搖。于外即成風輪初起。是故世界之初風輪爲始。虛空即爲世界所依。故下文雲。迷妄有虛空。依空立世界也　二金輪

　　因空生搖。堅明立礙。彼金寶者明覺立堅。故有金輪保持國土　無明生滅形待不息。故雲因空生搖。執認所明堅持不舍。故雲堅明立礙。于內即是覺明堅執。于外即成金輪次起。故雲彼金寶者明覺立堅。故知寶性因覺明有。是故衆寶皆體堅而用明也　叁火輪

　　堅覺寶成。搖明風出。風金相摩。故有火光爲變化性　前二句指前二性。爲生火之由。于內則生滅不停。堅執不舍。于外則動搖不息。堅剛難壞。互相摩觸而有火生。如取火法鑽燧與木一堅一動。火能镕散成熟萬物。故雲爲變化性　四水輪

　　寶明生潤。火光上蒸。故有水輪含十方界　于內則愛明堅執燥心熾盛。于外則寶潤火蒸遂成流水也。如世蒸物必有汙流。故一切業種非愛不生。一切草木非水不長。由是四性互相假藉體不相離。同一妄心所變起故。如虛空華不離翳故。愚人不了。心外執境。顛倒見故。然小乘宗。水輪在前。金輪在後。與此不同者。而不知風輪持水即是堅礙。約相在後。舉性在初。故風輪後即說金輪。又彼但知增上業感。而不知是何因種。以教非了義粗相說也　二明諸相發生

　　火騰水降。交發立堅。濕爲巨海。幹爲洲潬。以是義故。彼大海中火光常起。彼洲潬中江河常注　火炎上而就燥。水降注而流濕。交互擊發。立成堅礙。火雖炎上而相擊發。終爲水克。故大海廣而洲潬狹也。皆由妄性不常。前後變異。愛心多故成巨海。執心盛故成洲潬。嗔性生慢。執性生嗔。于色起愛潬中流水。違愛生嗔海中火起。水中可居曰洲。水中沙聚曰潬

　　水勢劣火。結爲高山。是故山石擊則成焰。融則成水　外則水勢劣火。內則嗔增愛微。嗔複加慢。結爲高山

　　土勢劣水。抽爲草木。是故林薮遇燒成土。因絞成水　外則土勢劣水。內則愛增慢輕。愛能生水。水能長養。技抽草木。嗔愛慢叁互相滋蔓。異類成形。草木山川千差萬品　二結相續

　　交妄發生。遞相爲種。以是因緣世界相續　先從明昧搖動有風輪。風搖明立有金寶。金風相摩生火性。火蒸金潤有水生。水火相交。勢有勝劣。水勝火劣爲海洲。火勝水劣。爲山石。土劣水勝爲草木等。外相雖爾。皆由內心。內心無變外豈差別。經且約外。故雲遞相爲種　二衆生相續二。一辨其相二。一明根塵創結二。一指前因相

　　複次富樓那。明妄非他。覺明爲咎。所妄既立。明理不踰　明謂顯發。妄之顯發別非他緣。但由自己一念不了。能所妄分。以爲過咎。覺明即能所也。所明既已成立。引生能覺之心。念念相續莫能離念。故真明妙理爲念所礙。隱而旦廢。不能踰越而顯現也　二結成根塵

　　以是因緣。聽不出聲。見不超色。色香味觸六妄成就。由是分開見覺聞知　無明爲因。所明爲緣。展轉相形至無同異。于此一相分出根塵。根塵既偶。識生其中。根境識叁爲業之性。各自取吸不行他緣。故雲不超等。即于前所明分出六塵。于前妄覺開成聞見等。由是前雲覺明爲咎也　二辨生類初因二。一舉類總標

　　同業相纏。合離成化　胎卵有情。要因父母同業相感。故雲同業相纏。濕化有情。但因自己情想合離。合處濕生。離處化生。不由父母同業相感。故雲合離成化。化即生之總名也。皆名變化故　二就因別辨二。一攬塵成種二。一情想所因

　　見明色發。明見想成。異見成憎。同想成愛　見謂妄見。明即所明。因見有明。明能發色。因明起見。見能生想。境與想異。異即違也。乃成于憎。色同于心。同則順也。遂生于愛。異則但想無愛。同則想愛俱行。由是受胎須資想愛　二結成種類

　　流愛爲種。納想爲胎。交遘發生吸引同業。故有因緣。生羯羅藍遏蒲昙等　種謂已受愛取所潤。即異本之種也。故雲流愛爲種。胎即正約現行一念識心生起之時。然種即想愛俱爲種。胎即想愛俱爲胎。經文存略。故各舉一也。父母與子叁處情想。互相交合。互相遘遇。引發吸取界趣同業。令歸一處結成胎藏。故雲交遘發生吸引同業。自業爲因。叁處情想爲緣。羯羅藍雲凝滑。遏蒲昙雲疱。胎中前二七也。若至叁七。胎卵即分。故約前二未分位說　二分爲四生

　　胎卵濕化隨其所應。卵唯想生。胎因情有。濕以合感。化以離應　略即四生。廣即十二。如下廣辨。四生起時。業與情想相應之處。即便受生。故雲隨其所應。情想合離四生皆具。今各舉一。據多分說。下經自有情想多少等。又卵殼中生。多分是想。如飛鳥魚龍皆迅疾故。故雲想生。胎藏中生。情多想少。以情多重墜不能輕舉也。故雲情有。濕氣中生。不由父母。但自情想與濕氣合。即便受生。故雲合感。化亦自想懸想勝處。情愛彼境。即便化生。故雲離應　二結相續

　　情想合離更相變易。所有受業逐其飛沈。以是因緣衆生相續　情想不常。刹那變易。或先胎而後卵。先濕而後化。所有受報隨業善惡。故雲逐其飛沈。舍身受身無能斷絕。故雲衆生相續　叁業果相續二。一辨其相二。一正辨叁。一欲本

　　富樓那。想愛同結。愛不能離。則諸世間父母子孫。相生不斷。是等則以欲貪爲本　愛欲情深互相纏縛。結滯難舍。故雲不離。父母生子。子複生孫。子子孫孫續生不斷。皆欲爲本也　二殺本

　　貪愛同滋。貪不能止。則諸世間卵化濕胎。隨力強弱。遞相吞食。是等則以殺貪爲本　爲貪故殺。用滋我命。以強製弱。殺害不止。故爲殺本　叁盜本

　　以人食羊。羊死爲人。人死爲羊。如是乃至十生之類。死死生生。互來相啖。惡業俱生窮未來際。是等則以盜貪爲本　不與而取。故名爲盜。今非理食他。即奪其命也。以惡業故。同處一世。令怨對相值更互詶償盡未來際相奪不止。皆盜爲本　二釋成

　　汝負我命。我還汝債。以是因緣。經百千劫常在生死　釋殺盜也

　　汝愛我心。我憐汝色。以是因緣。經百千劫常在纏縛　釋欲貪也　叁結相續

　　唯殺盜淫叁爲根本。以是因緣業果相續　殺盜淫叁正是業道。皆由貪愛以之爲緣。故此叁種皆雲貪也。業因苦果相生不斷。故雲相續　二結答

　　富樓那。如是叁種顛倒相續。皆是覺明明了知性。因了發相。從妄見生。山河大地諸有爲相。次第遷流。因此虛妄終而複始　覺明妙體本有明了知性。即性覺妙明也。因本明了迷成所相。即因明立所也。故雲因了發相。此之所相由妄分別。故雲從妄見生。此即總結前來叁種相續。皆由迷本真明妄成所相。所必生能。展轉粗著。遂成世界衆生業果次第遷流。皆不離一念無明妄覺也　二別答違妨二。一滿慈伸難

　　富樓那言。若此妙覺本妙覺明與如來心不增不減。無狀忽生山河大地諸有爲相。如來今得妙空明覺。山河大地有爲習漏何當複生　妙覺明心與佛同體本來無妄。由乎強覺忽認所相便有妄生。佛今已得妙空明心。何時忽然複起諸妄。此即牒而縱之。責無窮過也。即同剛藏雲。十方異生本成佛道後起無明。一切如來何時複生一切煩惱　二如來喻釋二。一約真如門釋。二約生滅門釋。初門泯相顯實。故約迷方空華。以喻無明及山河等元來不起體不可得。迷心翳眼雖有起滅。正方虛空了不移動。妄心妄境似有生滅。真妙覺明何曾變改。次門即攬理成事。故約金礦灰木可煉可燒。以喻果成惑滅。二門四喻。雖各不同。皆顯悟後更不再迷也。初文二。一迷除方正喻無明本空二。一正喻二。一問答迷本無因

　　佛告富樓那。譬如迷人于一聚落惑南爲北。此迷爲複因迷而有。因悟而出。富樓那言。如是迷人。亦不因迷。又不因悟。何以故。迷本無根雲何因迷。悟非生迷雲何因悟　人聚可居。故雲聚落。迷人衆生也。聚落如來藏也南性明也。北所明也。惑無明也。南相不動。惑故見北。性明無變。迷故立所。此迷妄出。故今征之令知無生即見無明本空也　二問答悟後不妄

　　佛言。彼之迷人正在迷時。倏有悟人指示令悟。富樓那。于…

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