《首楞嚴義疏注經》七 ▪第3页

　　..續本經文上一頁意雲何。此人縱迷。于此聚落更生迷不。不也世尊　悟人善友也。指示教行也。令悟十方如來也。滿慈于法有疑。于喻明解。故佛舉喻以問。令解法如喻　二合顯

　　富樓那。十方如來亦複如是。此迷無本。性畢竟空。昔本無迷。似有迷覺。覺迷迷滅。覺不生迷　迷即無明。亦名爲癡。亦名不覺。不覺即覺。故雲性畢竟空。約真如門昔本無迷。約生滅門似有迷覺。覺即所迷本覺。亦即始覺也。覺迷迷滅者。始覺智起。覺盡無始妄念。合本覺時更無始本之異。唯一妙覺。豈更生妄。故雲覺不生迷　二翳差華亡喻山河不實二。一約喻問答二。一待華愚慧問

　　亦如翳人見空中華。翳病若除。華于空滅。忽有愚人。于彼空花所滅空地。待花更生。汝觀是人。爲愚爲慧　翳喻妄見。華喻山河。妄見若亡山河自滅。故下文雲。見聞如幻翳。叁界若空華。聞複翳根除。塵消覺圓淨。空無華處故雲空地　二顛倒狂癡答

　　富樓那言。空元無華。妄見生滅。見華滅空已是顛倒。敕令更出斯實狂癡。雲何更名如是狂人爲愚爲慧　真元無相。妄見起滅。見山河滅已是倒見。若待更起。斯同狂人　二反質結詶

　　佛言。如汝所解。雲何問言。諸佛如來妙覺明空。何當更出山河大地　據汝于喻所解。不合更疑如來空覺生山河也。維摩雲。佛爲增上慢人說離淫怒癡。若無增上慢。佛說淫怒癡性即是解脫。是知。如夢勤加。空名惑絕。幻因既滿。鏡像果圓。凡是斷證當體斯旨　二約生滅門釋二。一喻二。一喻果成

　　又如金礦雜于精金。其金一純。更不成雜　衆生覺隱如金雜礦。諸佛覺顯如金一純。已入果海不重爲因。故雲更不成雜。然因果雖殊。覺性平等　二喻惑滅

　　如木成灰不重爲木　覺性如地。惑障如木。加行如燧。智照如火。涅槃如灰。燧動火起。木盡灰成。灰歸于地不重爲木。修行智起。惑滅覺顯。顯處唯真。不重起妄　二合

　　諸佛如來菩提涅槃亦複如是　菩提智果。涅槃斷果。雙合二喻也。然上四喻。二二同意。前就圓悟之理。生佛俱是本真。以成前文清淨本然皆如來藏與如來心不增不減。故舉迷方空華元來不起非後始滅。故法合雲。此迷無本性畢竟空。又雲。空元無華妄見生滅。斯則以責滿慈見妄有滅尚是顛倒豈況複待習漏再生也。後約不壞修證因果之相。故說消礦出金燒木成灰也。迷方空華。則始終元無。金之與灰。燒煉方現。意雲圓頓之理雖齊。迷悟不妨成異。既有多生習障。還須背習顯真。真顯則究竟清淨。更無再迷也。若但用前二喻。則撥迷悟因果之相。便成邪見。若但用後二喻。即成衆生覺性本來不淨。失真常理亦成邪見。道理微妙。一喻難齊。故說四事各喻一法以盡其理也　二答大性俱遍疑二。一釋二本疑二。一牒疑

　　富樓那。又汝問言。地水火風本性圓融周遍法界。疑水火性不相陵滅。又征虛空及諸大地俱遍法界不合相容　前既伸疑。今將答釋。故此牒舉　二正釋二。一寄喻略釋叁。一舉喻二。一總舉喻本二。一標

　　富樓那。譬如虛空體非群相。而不拒彼諸相發揮　虛空藏性也。群相七大也。真元無相。不守自性隨緣現相。故雲不拒。發顯揮揚也　二釋

　　所以者何。富樓那。彼太虛空。日照則明。雲屯則暗。風搖則動。霁澄則清。氣凝則濁。土積成霾。水澄成映　此舉七事。可喻七大。隨義對法可知。霾風而雨土也。霁雨初止也。屯聚也　二略難喻相叁。一征

　　于意雲何。如是殊方。諸有爲相。爲因彼生。爲複空有　方法也。即明等諸法。彼即日等也。舉此諸相。以明七大相空都無實法。虛空無相。不礙諸相顯發　二難

　　若彼所生。富樓那。且日照時。既是日明。十方世界同爲日色。雲何空中更見圓日。若是空明空應自照。雲何中宵雲霧之時不生光耀　如文　叁結

　　當知是明非日非空。不異空日　此結即離俱無生也。又非日非空顯無生處。不異空日隨緣似有　二指法二。一相無所指

　　觀相元妄無可指陳。猶邀空花結爲空菓。雲何诘其相陵滅義　七相無生本自寂滅。既稱爲妄。將何可指。指尚不得。仍使相陵。何異空華待令結菓　二性元不容

　　觀性元真。唯妙覺明。妙覺明心先非水火。雲何複問不相容者　七大性真元如來藏。如來藏中無水火異。于一妙覺。約何等義說不相容。猶如虛空體非群相。說何陵滅　叁合顯二。一正合前文

　　真妙覺明亦複如是。汝以空明。則有空現。地水火風各各發明則各各現。若俱發明則有俱現　真妙覺明。合虛空無相也。汝以下合諸相發揮。汝心分別有空發明。妙覺明心隨現空相。地水火風。于汝心中。各各互發隨心各現。心中俱發七大俱現。又隨人各發人各見別。多人俱發俱現一相。此即真如不守自性。隨緣所現有種種相。上文雲。隨衆生心。應所知量。循業發現。起信論中。因熏習鏡現諸境界。亦此意也　二重喻俱現二。一正喻

　　雲何俱現。富樓那。如一水中現于日影。兩人同觀水中之日東西各行。則各有日隨二人去。一東一西。先無准的　七大體虛。如日之影。東西隨去。如分七別。隨方雖異不離一影。七大雖分不離一妄。東可爲准。西複是何。如的是一。不合各去。若知是影。一多自亡　二正難

　　不應難言。此日是一雲何各行。各日既雙雲何現一。宛轉虛妄。無可憑據　一已是影。複現隨去。影複現影。何實可據而欲致難。唯一所明複現七大。大與所妄唯一影像。無實可得。故雲宛轉虛妄　二約義廣釋二。一約體用正釋二。一約迷悟顯用二。一迷成世間相

　　富樓那。汝以色空。相傾相奪于如來藏。而如來藏。隨爲色空周遍法界。是故于中風動空澄日明雲暗。衆生迷悶背覺合塵。故發塵勞有世間相　汝以分別色空之心。于真覺中而現傾奪。彼真覺性。隨成色空。互相陵滅。色空即地空二大也。二大既爾。余皆例然。故雲是故于中等。上文雲。一切衆生從無始來迷己爲物。故于是中觀大觀小。圓覺亦雲。圓覺自性非性性有循諸性起。斯則衆生起無明風。鼓真如海。成八識波浪。變起世間種種諸相。爲相所礙失于本心。故雲背覺合塵有世間相　二悟成出世用

　　我以妙明不滅不生合如來藏。而如來藏。唯妙覺明圓照法界　悟藏體也。不滅不生無生智也。如來藏無相理也。理智冥契。故名爲合。當爾之時。唯一妙心。無理智別。即始覺合本。無本始異。唯一覺故。故雲唯妙覺明圓照法界

　　是故于中。一爲無量。無量爲一。小中現大。大中現小。不動道場遍十方界。身含十方無盡虛空。于一毛端現寶王刹。坐微塵裏轉大法輪　起妙用也。前五句標二種自在。不動下二句釋一多自在也。身含下六句釋大小自在。前二句正中現依。于一下二句正中現依正。亦是依中現依正。坐微下二句依中現正。余句含在其中。可以意得。華嚴十種自在亦不離此

　　滅塵合覺。故發真如妙覺明性　結所以也。下文雲。聞複翳根除。塵消覺圓淨。淨極光通達。寂照含虛空。斯則無大小之可拘。非一多之可限。塵毛刹海。俱遍俱納。以性本然。至果斯顯耳　二約叁谛示體叁。一約非相以明真谛

　　而如來藏本妙圓心。非心。非空。非地。非水。非風。非火　非七大也心即識大亦即五陰

　　非眼。非耳鼻舌身意。非色。非聲香味觸法。非眼識界。如是乃至非意識界　非十八界也。攝十二處

　　非明無明明無明盡。如是乃至非老非死。非老死盡　非十二因緣流轉還滅也

　　非苦。非集。非滅。非道。非智。非得　非四谛及能證所證

　　非檀那。非屍羅。非毗梨耶。非羼提。非禅那。非般剌若。非波羅蜜多　非六波羅蜜也

　　如是乃至　即超過因中叁十七品一切因行果上十力四無畏十八不其等一切果德

　　非怛闼阿竭。非阿羅诃叁耶叁菩　非如來等叁號也

　　非大涅槃。非常。非樂。非我。非淨　非涅槃四德也

　　以是俱非世出世故　谛緣觀智及道滅六度已下。皆出世法。苦集十二緣叁科七大。皆世間也。此上總非諸相者。即約真如門。顯真谛義。一切皆空。凡所有相皆是虛妄。以相待故但有名字。名字即空。今次第非者。初由無明故有妄識。妄識所變即有空界。空界現故結成四大。四大起故即有根塵。根塵合故遂有諸識。根境識叁爲業性故。乃成十二因緣流轉生死。爲對治故即有出世觀智諸法。出世利鈍不同。遂分叁乘次第。會叁歸一即有佛果。果有能證所證。即分菩提涅槃。涅槃具德即有常樂我淨。是故展轉相由以立名字。各無自性。一切皆空　二約即相以明俗谛

　　即如來藏元明心妙。即心即空即地即水即風即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即聲香味觸法即眼識界。如是乃至即意識界。即明無明明無明盡。如是乃至即老即死即老死盡。即苦即集即滅即道。即智即得。即檀那。即屍羅。即毗梨耶。即羼提。即禅那。即缽剌若。即波羅蜜多。如是乃至即怛闼阿竭。即阿羅诃叁耶叁菩。即大涅槃。即常即樂即我即淨。以是即俱世出世故　前約真如不變絕相。此約隨緣成生滅門。顯俗谛也。此即不離一真。隨染幻差別成種種相。非相現相。非名現名。隨世建立。不壞假名。故名爲即　叁約遮照以明中道

　　即如來藏妙明心元。離即離非。是即非即　此約二門不二唯是一心。雙遮真俗。故曰離即離非。雙照真俗。故雲是即非即。叁谛一體。是故皆雲即如來藏。且法界一如。本無名相。因迷有妄。對妄說真。真妄相形名言不息。隨名執相顛倒何窮。是故因言遣言以至無遣。初且以非遣相。次乃以即遣非。終帶名言。未極一真之旨。離即非即。無非不非。言語道斷心行處滅。方顯一真法界如來藏心。故維摩經。叁十二菩薩。說不二法門。皆以言遣相。文殊師利以言遣言。維摩大士無言遣言。方爲究竟。此之叁義亦複如是。又如天臺釋法華十如是義。以一心叁觀釋之。初言是相如乃至本末如。如名不異。即空義也。次言如是。相等點空性相即假義也。若言相如是等。即如于中道實相之是。即中義也。舉一即叁。言叁即一。諸法性相微妙如是。唯佛與佛乃能究盡　二舉法喻結責四。一總責

　　如何世間叁有衆生及出世間聲聞緣覺。以所知心。…

《首楞嚴義疏注經七》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…