《首楞嚴義疏注經》八 ▪第4页

　　..續本經文上一頁一牒所聞

　　阿難。白佛言。世尊。如佛說言。因地覺心欲求常住。要與果位名目相應　如文　二敘疑難四。一舉果常住

　　世尊。如果位中。菩提涅槃真如佛性庵摩羅識空如來藏大圓鏡智。是七種名稱謂雖別。清淨圓滿體性堅凝。如金剛王常住不壞　菩提雲知覺。即智果。涅槃雲寂滅。即斷果。離僞妄無遷改。故曰真如。照察不變。名爲佛性。庵摩羅雲無垢。離障所顯。即白淨無垢識也。不與妄染相應。含藏無量功德。名空如來藏。能現身土。離倒圓成。鑒周萬有。名大圓鏡智。七名雖別一體無殊。堅固凝然常住不動。如金剛也　二顯因無常

　　若此見聽。離于明暗動靜通塞。畢竟無體。猶如念心離于前塵本無所有　離塵無體。六根皆然。故前舉見聽。後指意根。猶如者指辭也　叁進退成疑

　　雲何將此畢竟斷滅。以爲修因。欲獲如來七常住果。世尊。若離明暗。見畢竟空。如無前塵念自性滅。進退循環微細推求。本無我心及我心所。將誰立因求無上覺　因緣所起自體本無。故雲畢竟斷滅。進退推求無我心者。以分別不亡真覺難顯但有斷滅不覺妙常。故雲將誰立因求無上覺　四結難求示

　　如來先說湛精圓常。違越誠言終成戲論。雲何如來真實語者。唯垂大慈。開我蒙吝　如來說有湛精圓常。洎今所推唯是斷滅。明言雖有。考實元無。若此相違。真實何在。豈不同于兒戲之論耶　二如來爲斷二。一斥迷許說

　　佛告阿難。汝學多聞未盡諸漏。心中徒知顛倒所因。真倒現前實未能識。恐汝誠心猶未信伏。吾今試將塵俗諸事當除汝疑　分別見妄能所強生。爲顛倒因。迷常執斷。名爲真倒。今以現事。驗令知悉無執斷滅。故雲當除汝疑　二約事廣明二。一約聲塵顯其倒情二。一問答二。一約根問答二。一問答有無

　　即時如來敕羅睺羅擊鍾一聲。問阿難言。汝今聞不。阿難大衆俱言我聞。鍾歇無聲。佛又問言。汝今聞不。阿難大衆俱言不聞。時羅睺羅又擊一聲。佛又問言。汝今聞不。阿難大衆又言俱聞　二問答所以

　　佛問阿難。汝雲何聞。雲何不聞。阿難大衆俱白佛言。鍾聲若擊。則我得聞。擊久聲消音響雙絕。則名無聞　擊鍾叁問。審定稱聞。欲轉問宗。又令重釋。一則斥成嬌亂。一則顯其性常。令知生滅之中有不生滅。不因聲滅。不因聲生。生滅圓離即常真實。斯則了然常住何斷滅之有乎　二約塵問答二。一問答有無

　　如來。又敕羅睺擊鍾。問阿難言。爾今聲不。阿難大衆俱言有聲。少選聲消。佛又問言。爾今聲不。阿難大衆答言無聲。有頃羅睺更來撞鍾。佛又問言。爾今聲不。阿難大衆俱言有聲　少選猶少頃也。有頃猶頃克也。皆時之少分也。叁問叁答。只是定其言聲　二問答所以

　　佛問阿難。汝雲何聲。雲何無聲。阿難大衆俱白佛言。鍾聲若擊。則名有聲。擊久聲消音響雙絕。則名無聲　問聲有無。令釋所以。前答聞之有無。亦以鍾聲起歇爲釋。今答聲之有無。亦以鍾聲起歇爲釋。將驗其情隨言印順耳　二斥破

　　佛語阿難及諸大衆。汝今雲何自語矯亂。大衆阿難俱時問佛。我今雲何名爲矯亂。佛言。我問汝聞。汝則言聞。又問汝聲。汝則言聲。唯聞與聲報答無定。如是雲何不名矯亂　斥破意者。此聞若因聲有。則不離聲。若離聲有。此是真聞。汝今但執隨聲之聞。此聞既不離聲。只合是聲。不合名聞。又言是聲。又言是聞既隨言印順。故成矯亂　二就聞性破其斷見叁。一正破叁。一破其執斷

　　阿難。聲銷無響。汝說無聞。若實無聞。聞性已滅同于枯木。鍾聲更擊。汝雲何知。知有知無。自是聲塵或無或有。豈彼聞性爲汝有無。聞實雲無。誰知無者　初二句牒其所計。若實下五句破其斷無。若實此聞隨聲而滅。則汝一身應如木石。再擊鍾時如何聞響。知有下五句對釋無生。有無之知。自屬聲境且不關聞。故雲自是聲塵或有或無。聞性常然未曾起滅。故雲豈彼聞性爲汝有無。聞實下二句反結有性。聞若實無證無者誰。既若知此是無聞者。驗知不滅。豈隨聲無　二顯其本常

　　是故阿難。聲于聞中自有生滅。非爲汝聞聲生聲滅令汝聞性爲有爲無　聞性不動其猶鏡明。聲之生滅正如影像。豈由影像有去有來令其鏡明爲生爲滅。故下文雲。音聲性動靜。聞中爲有無。無聲號無聞。非實聞無性。聲無既無滅。聲有亦非生。生滅二圓離。是則常真實　叁結斥垂勸

　　汝尚顛倒。惑聲爲聞。何怪昏迷以常爲斷。終不應言離諸動靜閉塞開通說聞無性　鏡明不動。影像隨形。苟見像之去來而曰鏡之起滅者。倒之甚矣。聲聞無辨。斷常遂迷故此結勸不可更言離聲無性　二釋成叁。一引睡人釋成不斷

　　如重睡人眠熟床枕。其家有人。于彼睡時搗練舂米。其人夢中聞舂搗聲別作他物。或爲擊鼓。或爲撞鍾。即于夢時。自怪其鍾爲木石響。于時忽寤。遄知杵音。自告家人。我正夢時。惑此舂音將爲鼓響。阿難。是人夢中豈憶靜搖開閑通塞。其形雖寐。聞性不昏　睡人。六識歸種。思覺不行。但任運聞。即真聞性。若唯約喻。睡人應無聞性。但約不隨根起非由作意。故是真聞。如下文雲。縱令在夢想。不爲不思無。覺觀出思惟。身心不能及。故知即顯真聞。不須約喻　二例死者釋成不斷

　　縱汝形消命光遷謝。此性雲何爲汝鎖滅　形命雖遷。真常不動。妄識尚在。況乎聞性隨汝消謝　叁結斥迷倒不循妙常

　　以諸衆生從無始來循諸色聲逐念流轉。曾不開悟性淨妙常。不循所常。逐諸生滅。由是生生雜染流轉　隨塵生滅。逐念流動。無始至今未嘗停息。不能于妙常寂絕念而遊于真覺明亡緣而照。雜染流轉。生之又生。區區若。是何由取證　叁結勸

　　若棄生滅。守于真常。常光現前。根塵識心應時銷落。想相爲塵。識情爲垢。二俱遠離。則汝法眼應時清明。雲何不成無上知覺　若能亡緣內照。不逐前塵。塵既不緣。根無所偶。返流全一六用不行。淨覺現前寂照明露。斯則守于真常根塵銷落也。想相即境。情即是根。根境識叁俱能染汙。障翳般若。于無生法不能明了。故名塵垢。今既遠離于法明見。即是證無生忍。故雲法眼應時清明。于大菩提斯可希冀耳

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