《首楞嚴義疏注經》九

卷第五（之一）

　　長水沙門子[王*（虍-七+（一/八/八/目））]集

　　二解結同體疑二。一阿難伸請二。一述已猶迷

　　阿難白佛言。世尊。如來雖說第二義門。今觀世間解結之人。若不知其所結之元。我信是人終不能解　前疑因果同異。今疑根塵結解。故雲第二義門。然根起之由前雖廣示。而不的指何處爲結。結解之義尚未辨明。欲期指陳皎然可識。故引前文佛所舉喻。以況己迷也

　　世尊。我及會中有學聲聞亦複如是。從無始際。與諸無明俱滅俱生。雖得如是多聞善根名爲出家。猶隔日瘧　諸無明者。謂全界無明也。總攝一切二障見思。故名爲諸。始自迷真。隨逐有情生滅不離。故上文雲。和合妄生和合妄死。故雲俱滅俱生也。初果有學雖未斷思。已名破煩惱障得人空證。而全未破所知障。法執猶存。故雲猶隔日瘧　二請示結解

　　唯願大慈。哀慜淪溺。今日身心雲何是結。從何名解。亦令未來苦難衆生得免輪回不落叁有。作是語已。普及大衆。五體投地。雨淚翹誠。伫佛如來無上開示　無始生死。不能超越。蓋由結縛。今待解除無礙無系。不以懇至莫由開曉。故雨淚求示也　二如來廣演五。一世尊摩頂

　　爾時世尊。憐慜阿難及諸會中諸有學者。亦爲未來一切衆生。爲出世因。作將來眼。以閻浮檀紫金光手。摩阿難頂　頂是諸根之總。手爲解結之要。摩而警動將有解期。拊而安慰令知深旨　二諸佛放光

　　即時十方普佛世界六種震動。微塵如來住世界者。各有寶光從其頂出。其光同時。于彼世界來只陀林灌如來頂。是諸大衆得未曾有　無明住地爲六情根。震動不安。因茲解結。諸佛流光灌一佛頂。以表一多無礙自他平等。下文諸佛標示。此佛釋成。同說同證更無異路。問此經從前至此。四度放光。獨有今文諸佛同放。仍又同說。斯何特異乎。答初爲說教破邪。次爲揀妄顯理。次爲定見生智。今爲入觀成行。前叁依教發解。未能除障。今文觀成破惑。正動無明入法界理。故諸佛放光。同示解結體無二源。故知。說教破邪。顯真揀妄。立信成解。皆爲今日成行取證。非聊爾事。故與前文異耳　叁同說結根

　　于是阿難及諸大衆。俱聞十方微塵如來異口同音告阿難言。善哉阿難。汝欲識知俱生無明使汝輪轉生死結根。唯汝六根。更無他物。汝複欲知無上菩提令汝速證安樂解脫寂靜妙常。亦汝六根。更非他物　覺明初起能所妄生。湛性既分六根成異。根塵偶對業性即生。輪轉無窮。生死長縛。斯六根爲生死結縛之源也。一念無念能所都亡。根塵識心應時消落。無真可得。無妄可除。覺性圓明法眼清淨。斯六根爲自在解脫安樂妙常之源也。其猶冰水由氣之動移相雖變異濕性常一。結解同貫亦複爾也　四阿難再請

　　阿難雖聞如是法音。心猶未明。稽首白佛。雲何令我生死輪回安樂妙常。同是六根。更非他物　染淨根本唯此六根。更無別法。于此起見生死輪回。于此忘情涅槃常樂。法執未破。孰能洞明。故再咨詢欲期開示　五佛爲釋通二。一長行二。一雙標

　　佛告阿難。根塵同源。縛脫無二。識性虛妄猶如空華　根境識叁無別體性。唯一真覺。故曰同源。執見不亡。妄生取著。強分染淨橫計身心。從始洎終念念生滅。故雲爲縛。了相無相。分別不生。能所寂然念想虛。盡一法無取。一真體現。心與虛空等無差別。故名爲脫。識性虛妄猶如空華者。與上根塵绮互相影。上言根塵。影此識性。今言識性。影前根塵。故叁同源。亦同虛妄。故前文雲。見與見緣並所想相如虛空華。即此識性虛妄也。又雲。此見及緣元是菩提妙淨明體。即此根塵同源也　二雙釋二。一總顯無性

　　阿難。由塵發知。因根有相。相見無性同于交蘆　攬塵成根。對根有相。根境立矣。妄識生焉。妄識能變根境二法。故根境識互相假藉。一一體空。一一成立。故若交蘆　二別明縛脫

　　是故汝今知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃無漏真淨。雲何是中更容他物　由阿難再問雲何令我生死輪回安樂妙常同是六根更非他物。故佛先示根境識叁唯一虛妄同一性源。迷縛解脫誠非異轍。由此別示結答。令無所疑。因解成觀。妙果可冀。言知是者。略舉六根之二也。立知者。又略見字。影在次文。意謂。若于六根叁事。不了性無立爲實有起遍計執。惑業由生自取輪回抂入諸趣。斯則六根是無明生死結縛之本。苟或于此體真達妄執取不生。妄知見覺泯然虛寂。唯一圓成清淨寶覺。斯則六根。是菩提涅槃元清淨體。更欲何物說爲異因。故般若雲。若見諸相非相即見如來。上雲。此見及緣元是菩提妙淨明體。此則正破無明法執。成就圓通觀門也　二偈頌二。初標舉

　　爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言　泛論偈頌。總有四種。一阿耨窣睹婆頌。不問長行並偈。但數字滿叁十二。即爲一偈。二名伽陀。此雲諷頌。或名直頌。謂以偈說法。非頌長行。叁名祇夜。此雲應頌。四名蘊陀南。此雲集施頌。謂以少言。攝集多義。施他誦持故。爲何意故經多立頌。略有八義。一少字攝多義故。二贊歎者多以偈頌故。叁爲鈍根重說故。四爲後來之徒故。五隨意樂故。六易受持故。七增明前說故。八長行未說故。今此經內。于前四中二叁所攝。八意之內正唯叁七。兼二五八。然又長行偈頌相望有五對之例。謂有無。廣略離合。先後。隱顯。至文詳而知之。此頌九行。應頌諷頌。間雜相糅。連環起複。展轉相生。大意破無明法執。令觀門明淨修行證入一真法界也　二正頌六。初二頌標宗破執二。一比量正破

　　真性有爲空。緣生故如幻。無爲無起滅。不實如空華　此文正破無明法執。執爲無爲有實體者。皆迷真性。一真法界本非對待。故此雙破。即是解結之所因也。此中四句。前二句破有爲。後二句破無爲。此二不立。方顯法界一相義耳。言真性有爲空者。真性之言正是標宗揀法。通下第二量轉。謂一真中道第一義谛也。應立量雲。真性有爲元空不有。從緣生故。猶如幻事。真性無爲本來不實。無起滅故。猶如空華。由此二量叁支無阙標揀分明無諸過非。掌珍論中取爲善立。第二量中。先因後宗。譯人語便。亦無所失。此義所顯。一真平等無諸對待。真妄染淨生死涅槃凡夫諸佛。皆如空華亂起亂滅。故下文雲。一切世界山河大地生死涅槃。皆即狂勞顛倒華相。故中論雲。若法爲待成。是法還成待。今則無因待。亦無所成法。斯顯第一義中離一切相言語道斷心行處滅。無明法執于斯盡矣　二顯過況破

　　言妄顯諸真。妄真同二妄。猶非真非真。雲何見所見　初二句重顯前過。有爲無爲是對待故。亦是破執真性是有還同虛妄。惑者議雲。真性之中雖亡有爲無爲。而此真性應有所得。是佛所證離諸僞妄。故名曰真。是諸法性畢竟應有。故此破雲。若言離妄所顯有真性者。還同妄法俱爲妄也。以是遍計所緣境故。離妄之真還因妄顯。如前文雲。菩提心生生滅心滅。此亦生滅。起信亦雲。言真如者亦無有相。謂言說之極因言遣言。此真如體無有可遣。以一切法悉皆真故。亦無可立。以一切法皆同如故。當知一切法不可說不可念。故名真如。應知若有真性爲所得者皆爲妄矣。故雲妄真同二妄也。猶非下二句況破執妄。初句蹑前所非。尚無真與不真。不真即妄也。次句正況。雲何更存能見所見。根之與識俱名爲見。所見即境也。斯則總破真妄二心。諸對待法皆無所有。方名顯淨法界一真平等。此上二頌。正是頌前根塵同源也。本源自性尚非真妄。豈得存乎根境識耶。故根境識同此一源　二兩頌結解同體

　　中間無實性。是故若交蘆　頌前根塵相發相見無性猶如交蘆

　　結解同所因。聖凡無二路　頌前縛脫無二也。六道凡夫。業惑所系不得自在。故名爲縛。叁乘賢聖。斷惑證理不隨業系。故名爲解。此則皆由六根迷悟所致。更非別岐。故無二路

　　汝觀交中性。空有二俱非　交中無性。將何遣有而更存無。一性之中無對待故。肇公雲。有既不有則無無矣。此則正顯根塵中道。亦是上根塵同源之義

　　迷晦即無明。發明便解脫　頌前知見立知等文也。迷根執境。不了性空妄取爲有。即無明矣。了性無性真妄一如。根境識叁不能爲縛。故名解脫。斯則涅槃無漏真淨　叁一頌生起下文

　　解結因次第。六解一亦亡　生起六解一亡疑也。因次第者。下文雲。此根初解先得人空。空性圓明成法解脫。解脫法已俱空不生。是名菩薩從叁摩地得無生忍。一亦亡者。下文雲。今日如來若總解除。結若不生則無彼此。尚不名一。六雲何成

　　根選擇圓通。入流成正覺　生起下文圓通修證也。即取觀音從耳根門入叁摩地。文殊所選。堪與阿難及此界人入流正覺　四一頌無明習氣

　　陀那微細識。習氣成暴流　阿陀那雲執持。即第八識。能執持種子起現行故。第八多名。此名最通。叁位之中相續執持位也。無明熏習種子不斷。如暴流水流注不息。微細境界唯佛能知。故起信雲。無明熏習所起識者。非凡夫能知。亦非二乘智慧所覺。謂依菩薩從初正信。發心觀察。若證法身。得少分知。乃至菩薩究竟地不能盡知。唯佛窮了

　　真非真恐迷。我常不開演　謂此識體。單真不立。獨妄不成。真妄和合方有所爲。起信雲。謂不生滅與生滅和合非一非異。名爲阿梨耶識。若說即真。妄習如何得盡。凡夫外道起于常見執爲真我。若說爲妄。恐撥爲斷滅。以真相不滅故。是故于小乘藏及大乘權教不說第八。深密經雲。阿陀那識甚微細。一切種子成暴流。我于凡愚不開演。恐彼分別執爲我。意顯前文根境識叁六種結縛皆是此識熏習變生。執真執妄見有見空唯此識影。乃至十地菩薩所見佛身業識上見。若佛如來。已離業識。無自他相見。如起信說。此則正顯已離俱生無明耳　五一頌一句遣幻非幻

　　自心取自心。非幻成幻法　一切諸法唯識所變。故皆自心。前六不了。見從外來。取而分別。故起信雲。叁界虛僞唯心所作。離心即無六塵境界。以一切法皆從心起妄念而生。一切分別即分別自心。故雲自心取自心也。若以妙性圓明離諸名相。本來無有世界衆生。故雲非幻。而…

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