《首楞嚴義疏注經》九 ▪第2页

　　..續本經文上一頁由見妄忽生覺明相現。四大分湛。根塵宛成。故雲成幻法。而言幻者。以一一法皆無性故

　　不取無非幻。非幻尚不生。幻法雲何立　分別不生前後際斷。真尚不辨。妄何所立。是故性真常中求于去來迷悟死生了無所得。斯則一相平等。迷悟都亡。生死涅槃猶如昨夢。故肇公雲。夫不存無以觀法者。可謂見法實相矣　六一頌叁句贊法令忻

　　是名妙蓮華　此平等性觀。能破無明開佛知見。此知見性。處妄常真在染不汙。今得顯發如開敷出水。故以爲喻

　　金剛王寶覺　無明堅牢最爲難壞。一念能破。金剛定力。此定尊上更無能過。于法自在。是可寶重。如摩尼珠隨意生育。無上覺果。名王寶覺

　　如幻叁摩提　此觀現前。了一切法皆如幻化。猶如明鏡現諸色像。一一色像體不可得。同一鏡明不即不離。叁摩提雲正受。不受諸受也

　　彈指超無學　此顯速疾能至大覺。故一念不生即名爲佛。超過地位劫數之說。如前文雲歇即菩提。圓覺亦雲。離幻即覺亦無漸次。皆斯義也。然至覺時。亦無自果可爲所得。故雲超無學耳。亦是約遲速校量。故說爲超。非是都越地位直至無上覺耳

　　此阿毗達磨。十方薄伽梵。一路涅槃門　阿毗達磨雲無比法。即指此叁昧也。亦雲對法。即以大乘平等大慧。對向一真法界。體用顯現。理智一如。故名對法。薄伽梵具足六義。謂自在。熾盛。端嚴。名稱。吉祥。尊貴。十方諸佛取證菩提涅槃妙果。唯此一路。能通至彼。故名爲門。由前請雲要因門入。故此開示金剛叁昧。爲能入門也　叁六解一亡疑二。一伸疑請決二。一敘慶所聞

　　于是。阿難及諸大衆。聞佛如來無上慈誨祇夜伽陀雜糅精瑩妙理清徹。心目開明。歎未曾有　能诠之文。諷應交間辭句妙淨。所诠之理。清明洞徹皎然可見。故使心開如目之鑒　二正陳疑意

　　阿難合掌頂禮白佛。我今聞佛無遮大悲性淨妙常真實法句。心猶未達六解一亡舒結倫次。唯垂大慈。再愍斯會及與將來。施以法音。洗滌洗垢　由前偈雲解結因次第六解一亦亡。阿難疑意。前文既雲。根塵同源。縛脫無二。迷晦即無明。發明便解脫。斯則結無前後。解亦不倫。六根若亡一覺應顯。雲何複雲解結因次六解一亡。故雲心猶未明唯垂洗滌等　二舉事廣明叁。一且明結之因起二。一舉事二。一問答結名二。一绾巾問結二。一結巾初問

　　即時如來。于師子座。整涅槃僧。斂僧伽梨。攬七寶幾。引手于幾。取劫波羅天所奉華巾。于大衆前绾成一結。示阿難言。此名何等。阿難大衆俱白佛言。此名爲結　涅槃僧僧裏衣也。僧伽梨大衣也。劫波雲時分。巾是彼天所奉獻故。未詳緣起　二再結再問

　　于是如來。绾疊華巾又成一結。重問阿難。此名何等。阿難大衆又白佛言。此亦名結。如是倫次绾疊華巾總成六結。一一結成。皆取手中所成之結持問阿難。此名何等。阿難大衆亦複如是次第詶佛。此名爲結　如文　二約體問名

　　佛告阿難。我初绾巾。汝名爲結。此疊華巾先實一條。第二第叁雲何汝曹複名爲結。阿難白佛言。世尊。此寶疊華緝績成巾。雖本一體。如我思惟。如來一绾得一結名。若百绾成終名百結。何況此巾秖有六結。終不至七。亦不停五。雲何如來秖許初時。第二第叁不名爲結　巾喻真性。結喻六根。逐绾而問。相由妄別。令知根本是一妄結生六。無同異中熾然成異。故一一绾皆名爲結　二征釋同異二。一問答

　　佛告阿難。此寶花巾。汝知此巾元止一條我六绾時名有六結。汝審觀察。巾體是同。因結有異。于意雲何。初绾結成名爲第一。如是乃至第六結生。吾今欲將第六結名成第一不。不也世尊。六結若存。斯第六名終非第一。縱我曆生盡其明辨。如何令是六結亂名　體雖元一。妄結成六。既已成根。六種名相隨心計執不可移易。故雲不可亂名　二印成

　　佛言。如是。六結不同。循顧本因一巾所造。令其雜亂終不得成　如文　二合顯

　　則汝六根亦複如是。畢竟同中生畢竟異　迷心執境。無異成異。故下文雲。元依一精明分成六和合。即斯義也　二正示六解一亡二。一就事問答

　　佛告阿難。汝必嫌此六結不成。願樂一成。複雲何得。阿難言。此結若存。是非鋒起。于中自生此結非彼彼結非此。如來今日若總解除。結若不生則無彼此。尚不名一。六雲何成　此中譯家緝綴不足。應雲欲得不成願樂一成複雲何得。佛意雲。汝意嫌此六根妄隔。樂成一體。有何方便而得成一。答意。若解此六亦不成一。以一對六而立。六若不生則無所對。故無一義　二貼喻釋成

　　佛言。六解一亡亦複如是。由汝無始心性狂亂。知見妄發。發妄不息勞見發塵。如勞目晴。則有狂華。于湛精明。無因亂起一切世間山河大地。生死涅槃皆即狂勞顛倒華相　心性發狂。見聞妄隔。根境識叁一時俱現。生死爲六。涅槃名一。由對待成。本無所有。故如狂勞虛妄華相。叁種世間故名一切佛界生界一切境界俱不離此。以是分別妄念起故。離心即無六塵境故

　　叁卻辨解結次第二。一示解因叁。一揀非顯是二。一二邊俱非

　　阿難言。此勞同結。雲何解除。如來以手將所結巾偏掣其左。問阿難言。如是解不。不也世尊。旋複以手偏牽右邊。又問阿難。如是解不。不也世尊　若執此根有實體者。即墮常見。若謂都無。成惡取空。諸佛不化。甯起有見如須彌山。不起空見如芥子許。以墮斷故。既左偏有相。右墮空門。空有二邊俱不見性。無明根結如何解除。故前偈雲。汝觀交中性。空有二俱。非故此二。邊不能令脫　二中心方是

　　佛告阿難。吾今以手。左右各牽。竟不能解。汝設方便。雲何解成。阿難白佛言。世尊。當于結心解即分散。佛告阿難。如是如是。若欲除結。當于結心　意明。空有二邊既不能解。當須中道正觀照無始結根非有非無不異而異見全無明之法性。斷全法性之無明。不斷而斷。非證而證。方得解成　二示正因緣二。一顯今說意

　　阿難。我說佛法從因緣生。非取世間和合粗相。如來發明世出世法。知其本因隨所緣出　中道正觀如幻叁昧。能解無始無明根結。能于彈指超證無學。能起無方不思議用。此名佛法從因緣生。豈同世間所說粗相。以佛無明永盡得一切種智。故能知此結解因由非余境界　二別示所知

　　如是乃至恒沙界外一滴之雨。亦知頭數。現前種種松直棘曲鹄白烏玄。皆了元由　一切世間色心染淨諸有境界。皆依無明。而得住持。今無明已變成明。明即一切種智。佛既證得一切境界。有何難了。是故即能皆了元由　叁總彰解益

　　是故阿難。隨汝心中選擇六根。根結若除塵相自滅。諸妄銷亡。不真何待　上文雲。若能于此悟圓通根。逆彼無始織妄業流。得循圓通。與不圓根日劫相倍。但汝下劣。未能于中圓自在慧。故我宣揚。令汝但于一門深入。入一無妄。彼六知根一時清淨。故雲選擇。下文雲。見聞如幻翳。叁界若空華。聞複翳根除。塵消覺圓淨。是故諸妄消亡不真何待　二明次第二。一就事問答

　　阿難。吾今問汝。此劫波羅巾六結現前。同時解萦。得同除不。不也世尊。是結本以次第绾生。今日當須次第而解。六結同體。結不同時。則結解時雲何同除　此顯六根不能頓解。但應從一根門。即得六根解脫。非謂六根相望成次第耳。但觀合顯。義自昭然　二約法合顯

　　佛言。六根解除亦複如是。此根初解。先得人空。空性圓明成法解脫。解脫法已俱空不生。是名菩薩從叁摩地得無生忍　此正明次第也。如下文雲。初于聞中入流亡所。所入既寂。動靜二相了然不生。如是漸增。聞所聞盡。斯則此根初解先得人空也。盡聞不住。覺所覺空。即成法解脫也。空覺極圓。空所空滅。即俱空不生也。生滅既滅。寂滅現前。即得無生忍也。維摩雲。又此病起皆由著我。是故于我不應生著。既知病本即除我想。當起法想。應作是念。但以衆法合成此身。起唯法起。滅唯法滅。當作是念。此法想者即是顛倒我應離之。雲何爲離。謂不念內外諸法。行于平等。謂我等涅槃等。所以者何。我及涅槃是二皆空。乃至得是平等唯有空病。空病亦空。此則維摩正就于身。作叁空觀門。故次第觀而次第離。今經但于一根深入。自然粗執先斷次第以證。觀行雖別。所得攸同。即正約圓頓觀法。但從一根而入。非約六根頓解。故雲次第。不同漸次法門約鈍根說。諸解雲雲。不能具敘　叁廣引修證四。一阿難請問圓根四。一述解申疑

　　阿難及諸大衆。蒙佛開示。慧覺圓通。得無疑惑。一時合掌。頂禮雙足。而白佛言。我等今日身心皎然快得無礙。雖複悟知一六亡義。然猶未達圓通本根　慧覺圓通由蒙開示。本根入路未得通明。故今申敬欲期達解　二敘迷遇佛

　　世尊。我輩飄零。積劫孤露。何心何慮預佛天倫。如失乳兒忽遇慈母　背覺合塵名爲孤露。萍遊六道故曰飄零。忽然邂逅廁爲堂弟。名預天倫。由斯遭遇。如子得母。法身可久矣　叁結願彰益

　　若複因此際會道成。所得密言還同本悟。則與未聞無有差別　際時會遇也。遭時遇佛。從茲得道。始覺合本若不曾迷故雲本悟。悟覺也。既不曾迷。唯是一覺。夫何更有見聞之異。故雲未聞無有差別。此略舉六中之耳根也。阿難所請。意在此根。微露其機求佛顯發。如來知微。敕衆各說悟門。觀音文殊承機述揀。感應相濟。化道曲成。于今受賜。豈得忘本　四請示法門

　　唯垂大悲。惠我秘嚴。成就如來最後開示。作是語已。五體投地。退藏密機。冀佛冥授　秘密妙嚴即首楞嚴定。最後開示究竟說也。機微細念。靜然不動故曰退藏。即欲以湛旋其虛妄滅生伏還元覺。故雲冀佛冥授　二如來詢諸聖衆

　　爾時世尊。普告衆中諸大菩薩及諸漏盡大阿羅漢。汝等菩薩及阿羅漢。生我法中得成無學。吾今問汝。最初發心悟十八界。誰爲圓通從何方便入叁摩地　從佛口生從法化生得佛法分。名生我法。向下雖有二十五門。諸聖入道總而攝之不離十八。故舉以問令各。敘述　叁諸聖各說證門五。一滅塵合覺證六。一憍陳如叁。一遇佛獲悟

　　憍陳那五比丘即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我在鹿苑及…

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