《首楞嚴義疏注經》十 ▪第2页

　　..續本經文上一頁。製前犯即無罪。故雲遮業。由持戒故不犯諸塵。塵既不生。身亦無得。故身寂滅。我身不有我心何依。根塵既亡心無所有。故亦寂滅。如是諸法一時清淨。唯一寶覺。本來無染。真持戒耳。由是獲證。言綱紀者結要之處。以能決斷重輕開遮持犯。製衆行事。令人法高尚爲後軌也　叁結酬所問

　　佛問圓通。我以執身身得自在。次第執心心得通達。然後身心一切通利。斯爲第一　持戒修身。禁防塵染。觀身實相塵自不生。能分別心依何所有。是故身心通達自在　六目犍連叁。一遇緣聞教

　　大目犍連即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初于路乞食。逢遇優樓頻螺伽耶那提叁迦葉波宣說如來因緣深義　目犍連姓。雲采菽氏。拘律陀名。雲無節樹。優樓頻螺雲木苽林。伽耶雲城。那提雲江。緣如舍利弗中和會　二因教通悟二。一獲悟入道

　　我頓發心。得大通達。如來惠我。袈裟著身。須發自落　前聞因緣深義。即由因緣。深達實相。實相無相。身心寂滅。由是開悟名大通達　二因悟得通

　　我遊十方得無挂礙。神通發明推爲無上。成阿羅漢。甯唯世尊。十方如來歎我神力圓明清淨自在無畏　謂由開悟。分別不生。意識不起。即是以湛旋其虛妄滅生。伏還元覺。湛性既深。心光宣發。神通大用由此現前。能遊十方無礙自在　叁結酬重指

　　佛問圓通。我以旋湛。心光發宣。如澄濁流久成清瑩。斯爲第一　旋湛即定。心光即慧。由定發慧神用無邊。如水澄清萬像斯現。已上六人依識悟入竟　四複大同本證七。一火頭金剛叁。一遇佛聞教

　　烏刍瑟摩于如來前。合掌頂禮佛之雙足。而白佛言。我常先憶久遠劫前。性多貪欲。有佛出世名曰空王。說多淫人成猛火聚　烏刍瑟摩此雲火頭。因多貪欲。聞教修觀。從此獲悟。貪欲盛者是鬼獄因。因爲欲火所熾。果爲業火所燒。因果相當俱名火聚　二依教修觀二。一觀成獲悟

　　教我遍觀百骸四支諸冷暖氣。神光內凝。化多淫心成智慧火　初觀身心。唯見暖觸。後觀暖氣。無相無生。我身自空。暖依何住。身心既寂性火妙發。故雲神光內凝成智慧火　二重指釋成

　　從是諸佛皆呼召我名爲火頭。我以火光叁昧力故成阿羅漢。心發大願。諸佛成道。我爲力士親伏魔怨　因觀火性。得真叁昧。以火爲入道初門。故雲火頭。火能破壞一切諸法。故發大願。爲力士身破魔護法也　叁結酬所問

　　佛問圓通。我以谛觀身心暖觸無礙流通。諸漏既銷。生大寶焰。登無上覺。斯爲第一　暖觸即空。故雲無礙。性火妙發。故曰流通。內凝外現。故生寶焰　二持地菩薩叁。一遇佛受教二。一總值諸佛具修福業

　　持地菩薩即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我念往昔。普光如來出現于世。我爲比丘。常于一切要路津口。田地險隘有不如法妨損車馬。我皆平填。或作橋梁。或負沙土。如是勤苦經無量佛出現于世。或有衆生。于阛阓處要人擎物。我先爲擎。至其所詣。放物即行。不取其直　勤身苦己利益多衆。經無量佛作無畏施。福因廣也。市垣曰阛。市門曰阓　二別值毗舍親承開示

　　毗舍浮佛現在世時。世多饑荒。我爲負人。無問遠近唯取一錢。或有車牛被于泥溺。我有神力。爲其推輪拔其苦惱。時國大王延佛設齋。我于爾時。平地待佛。毗舍如來摩頂謂我。當平心地。則世界地一切皆平　毗舍浮雲遍一切自在。平治路地。待佛經過。佛以自證法門開示令平心地。一切皆平。者心爲萬法所依。平等含育長養一切。故名爲地。若能平等性觀與此相應。則一切法無不平等自在無礙。由是佛名一切自在耳　二因教獲悟二。一正陳悟旨

　　我即心開。見身微塵與造世界所有微塵。等無差別。微塵自性不相觸摩。乃至刀兵亦無所觸　聞平心地。即悟我心本來平等。若身若界所有微塵皆無自性。但從虛妄分別所現。唯一實相。本如來藏。猶如空華翳故妄見。空本無華。複何相礙。由是刀兵亦無所觸　二因悟獲證

　　我于法性悟無生忍。成阿羅漢。回心今入菩薩位中。聞諸如來宣妙蓮華佛知見地。我先證明。而爲上首　身界二塵染淨諸法本無自性。唯是實相如來藏性。故雲法性。于此忍可元無生滅。決定不謬。名無生忍。此人開悟大乘而登小果者。以隨彼意樂要入即入。如西域諸菩薩等。皆悟大道。嫌棄小乘猶如咳唾。多因王請即證小果。由人意樂豈不然乎。持地在昔證法華經。見普門品二重指結酬

　　佛問圓通。我以谛觀身界二塵等無差別本如來藏虛妄發塵。塵銷智圓。成無上道。斯爲第一　如文可知　叁月光童子叁。一值佛受教

　　月光童子即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔恒河沙劫。有佛出世。名爲水天。教諸菩薩修習水觀入叁摩地　月是太陰。能生于水。與所值佛。皆由所習而得其稱　二依教修觀二。一備陳修行二。一正成水想二。一正作想

　　觀于身中水性無奪。初從涕唾。如是窮盡。津液精血大小便利身中旋複。水性一同。見水。身中與世界外浮幢王刹諸香水海。等無差別　一味水性。更非余大之所相傾。故名無奪。浮幢王刹香水海者。准華嚴經。華藏海中有大蓮華。其蓮華中有諸香水海。一一香水海爲諸佛刹世界之種。今觀身水與彼海同。故無差別　二敘偏證

　　我于是時。初成此觀。但見其水。未得無身　水想成時。但得無我。猶執水相全是于身。未亡法見。故未無身　二因觀值緣四。一入觀值緣

　　當爲比丘室中安禅。我有弟子窺窓觀室。唯見清水遍在室中。了無所見。童稚無知取一瓦礫投于水內。激水作聲。顧盻而去　初作假想。雖見其水與香水海等無差別。但自心見。非通他人。今定力轉勝。果色亦勝。乃通他見。即實定果也。不同十遍處想成自見耳　二出觀如病

　　我出定後。頓覺心痛。如舍利弗遭違害鬼。我自思惟。今我已得阿羅漢道。久離病緣。雲何今日忽生心痛。將無退失　身子入定。于恒河岸爲鬼所掌。出定頭痛。佛語之曰。汝若無定身應碎壞。今我亦爾。將恐退失所證道果　叁審緣指告

　　爾時童子捷來我前。說如上事。我則告言。汝更見水。可即開門入此水中除去瓦礫　四再定獲安

　　童子奉教。後入定時。還複見水。瓦礫宛然。開門除出。我後出定。身質如初　二因修獲證逢無量佛。如是至于山海自在通王如來。方得亡身。與十方界諸香水海。性合真空。無二無別。今于如來。得童真名。預菩薩會　前猶見水。今合真空無水可得。皆如來藏。故雲亡身。即證法空也　叁結所問

　　佛問圓通。我以水性一味流通。得無生忍。圓滿菩提。斯爲第一　四琉璃光菩薩叁。一遇佛受教

　　琉璃光法王子即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔。經恒沙劫。有佛出世。名無量聲。開示菩薩本覺妙明。觀此世界及衆生身。皆是妄緣風力所轉　具雲吠琉璃。此翻遠山寶。由觀自心風力所轉。觀成得用。身心洞徹猶彼琉璃。故以名焉。所值之佛名無量聲。亦由觀風而立名耳。開示本覺而觀風者。風即動相。既屬于妄。元來無動。無動即本覺也。由是欲顯無動。而觀于動　二依教修觀二。一正修觀行

　　我于爾時。觀界安立。觀世動時。觀身動止。觀心動念。諸動無二等無差別　標所觀境

　　我時覺了此群動性。來無所從。去無所至。十方微塵顛倒衆生同一虛妄。如是乃至叁千大千一世界內所有衆生。如一器中貯百蚊蚋。啾啾亂鳴。于分寸中鼓發狂鬧　正觀察也。既世界身心皆由風動。風自何生而動諸物。物不動時去至何所。風既無從。物成妄動。故見十方一切衆生。狂自鼓鬧。同一虛妄本無所因　二觀成獲益

　　逢佛未幾得無生忍。爾時心開。乃見東方不動佛國。爲法王子。事十方佛。身心發光洞徹無礙　未幾猶在近也。依教觀察。受教未久即證無生。由觀生滅證不生滅。故見東方不動佛國。我身及器鹹即本覺妙明元體。故雲發光洞徹無礙　叁結酬所問

　　佛問圓通。我以觀察風力無依。悟菩提心。入叁摩地。合十方佛。傳一妙心。斯爲第一　五虛空藏菩薩四。一同佛所得

　　虛空藏菩薩即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我與如來。定光佛所得無邊身　定光佛即然燈佛也。由觀四大虛妄有生無物可得同于虛空。故得身相猶如虛空周遍無礙也　二備敘神用

　　爾時手執四大寶珠。照明十方微塵佛刹。化成虛空。又于自心現大圓鏡。內放十種微妙寶光。流灌十方。盡虛空際諸幢王刹。來入鏡內。涉入我身。身同虛空不相妨礙。身能善入微塵國土。廣行佛事。得大隨順　觀四大性及以自心。唯是圓明清淨寶覺。覺體無礙周遍一切。故能以四寶珠照十方界。化成虛空。于心現鏡。光照諸刹。來入鏡中。身刹互入不相妨礙。廣大隨順施作佛事。十種光者十身盧舍那也　叁由觀獲證

　　此大神力。由我谛觀四大無依妄想生滅虛空無二佛國本同。于同發明。得無生忍　此敘觀成獲忍發此大用。四大身心。虛空佛國。同一虛妄唯是圓常。冥此發用。豈拘方所　四結酬所問

　　佛問圓通。我以觀察虛空無邊。入叁摩地。妙力圓明。斯爲第一　由觀空故。現身現土互相涉入。依此得名虛空藏耳　六彌勒菩薩叁。一遇佛受教

　　彌勒菩薩即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔經微塵劫。有佛出世。名日月燈明。我從彼佛而得出家。心重世名。好遊族姓。爾時世尊教我修習唯心識定入叁摩地　具雲梅咀利曳那。此雲慈氏。燈明佛時。妙光菩薩八百弟子。中有一人。號曰求名。是此人也。心重世名多遊族姓者。蓋由心外見境。馳求不息。分別諸法種類名相。不知自心熏習所現。即是不了心及緣。則生二妄想也。爲對治故。教唯識觀　二依教修觀二。一久修離過

　　曆劫已來。以此叁昧事恒沙佛。求世名心歇滅無有　初修此觀。已得對治。知世名利有無厚薄。皆我自己唯識所變。不從他來。由此馳求頓爾皆息　二觀成得道二。一證唯心

　　至然燈佛出現于世。我乃得成無上妙圓識心叁昧。乃至盡空如來國土淨穢有無。皆是我心變化所現　此觀初成。位當解行。今得叁昧正入初地。名真見道。謂以一實根本無分別智與法界冥合。能所一如無有二相。故唯識頌雲。若時于所緣。智都無所得。爾時住唯識。離二取相故。當爾之時。方名親證。乃至盡空如來國土淨穢有無。皆是我心變化所現故五位中名通達位也　二現諸佛

　　世尊。我了如是唯心識故。識性流出無量如來。今得授記。次補佛處　既能現親證真唯識理。依正淨穢皆唯心現。故無量佛從識性流。今得補佛。亦我識變非由他也　叁重指結詶

　　佛問圓通。我以谛觀十方唯識。識心圓明入圓成實。遠離依他及遍計執。得無生忍。斯爲第一　初觀染淨依正皆唯識變本無自性。即不起虛妄遍執計我及法。即離遍計。決了能變所變元是菩提妙覺明性。即離依他。唯一圓成清淨寶。覺故雲遠離依他及遍計執。故唯識雲。初即相無性。次無自然性。後由遠離前所執我法性。即斯義也　七大勢至菩薩叁。初遇佛受教二。一標指

　　大勢至法王子。與其同倫五十二菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔恒河沙劫。有佛出世名無量光。十二如來相繼一劫。其最後佛名超日月光。彼佛教我念佛叁昧　亦名無量光得大勢。如觀經釋。念佛叁昧如下自明　二敘教二。一喻顯二。一喻不念之失

　　譬如有人一專爲憶一人專妄。如是二人。若逢不逢或見非見　專憶如佛。專忘謂不念者。如是衆生見佛不定。故雲若逢不逢等　二喻念佛之得

　　二人相憶。二憶念深。如是乃至從生至生同于形影。不相乖異　佛與衆生。憶念相應。故佛與生如形影也　二法合二。一合不念

　　十方如來憐念衆生如母憶子。若子逃逝雖憶何爲　如母憶子佛也。若子逃逝生也。雖憶何爲不會遇也　二合念佛二。一提喻貼合

　　子若憶母如母憶時。母子曆生不相違遠。若衆生心憶佛念佛。現前當來必定見佛。去佛不遠。不假方便自得心開　初提喻。若衆下貼合。不假下得益　二寄喻重顯

　　如染香人身有香氣。此則名曰香光莊嚴　染香有香氣。念佛得見佛。因果相稱。誰謂不然　二修習獲證

　　我本因地。以念佛心入無生忍。今于此界。攝念佛人歸于淨土　念佛入無生者。初即以生滅心。緣念佛之相好。專注一境。心無間然。見佛相好光明莊嚴依報眷屬一一樂事。如對明鏡自見面像。周眸遍覽無非佛果。然後複觀所念之佛諸有境界。俱爲虛妄。本無自性。以從念想之所現故。能念之心已起未起自何而有。不見一法畢竟空寂。以心不見心無相可得。斯則能所俱寂本來離念。離念相者等虛空界無所不遍。法界一相。即是如來平等法身。此則由念相好見法身佛。即無生念也。故雲以念佛心入無生忍。我既得度。衆生法身與我無異。無異之性互相關涉。故念佛者我皆攝取。故雲攝念佛人歸于淨土　叁結答所問

　　佛問圓通。我無選擇。都攝六根。淨念相繼得叁摩地。斯爲第一　念屬意根。意根即諸根所依。故攝六也。念即無念。故雲淨念。不以念間。故雲相繼。此即于根大性而悟入也

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