《首楞嚴義疏注經》十二 ▪第3页

　　..續本經文上一頁阿難。若不斷殺修禅定者。譬如有人自塞其耳高聲大叫求人不聞。此等名爲欲隱彌露　塞耳修禅。高聲行殺。求不聞之道。彰彌露之苦。豈不悲夫　二況顯

　　清淨比丘及諸菩薩。于岐路行不蹋生草。況以手拔。雲何大悲取諸衆生血肉充食　生草不踐。非獨護譏。亦深慈念。草尚不踏。況損命也　二反顯身過二。一正明所離

　　若諸比丘。不服東方絲綿絹帛及是此土靴履裘毳乳酪醍醐。如是比丘。于世真脫。酬還宿債。不遊叁界　絲綿裘毳衆生身分。身既不服。真解脫者。以不遊叁界詶宿債故。經語甚倒知之　二反喻所以

　　何以故。服其身分。皆爲彼緣。如人食其地中百谷足不離地　服衆生分。爲衆生緣。辟谷求升。尚有不至。況食況服能出離乎　二勸令除斷

　　必使身心于諸衆生若身身分身心二塗不服不食。我說是人真解脫者　心無貪慮。身不服行。斷性苟亡。自然真脫　二結歸邪正

　　如我此說名爲佛說。不如此說即波旬說　叁離盜因二。一正辨是非叁。一標示

　　阿難。又複世界六道衆生。其心不偷。則不隨其生死相續　不與而取。起心即犯。故雲其心不偷　二正辯叁。一辨其邪行二。一盜爲邪因

　　汝修叁昧。本出塵勞。偷心不除。塵不可出。縱有多智禅定現前。如不斷偷。必落邪道。上品精靈。中品妖魅。下品邪人諸魅所著。彼等群邪亦有徒衆。各各自謂成無上道　禅智雖現。貪盜不除。縱亡淫殺。亦落邪道。精靈妖魅及諸邪人。皆能惑亂令衆歸附。不惜衣食。盡命供給。若不修禅。直入地獄　二未來多惑

　　我滅度後。末法之中。多此妖邪。熾盛世間。潛匿奸欺稱善知識。各自謂已得上人法。詃惑無識。恐令失心。所過之處其家耗散　奸欺盈抱。潛護如淳。詐僞充懷。隱藏若拙。苟求不與之利。詃誘無識之人。猛熾其貪。顯異其語。令彼愚者頓棄家財。仍遭王難。故雲耗散　二示其正修二。一正示行緣二。一明正行

　　我教比丘循方乞食。令其舍貪成菩提道。諸比丘等。不自熟食。寄于殘生旅泊叁界。示一往還去已無返　比丘依法循乞不自熟食。爲舍貪過。深厭自生不戀叁界。如旅泊人一往而已　二斥邪行

　　雲何賊人假我衣服。裨販如來。造種種業。皆言佛法。卻非出家具戒比丘。爲小乘道。由是疑誤無量衆生墮無間獄　身雖出家。心不入道。假衣服以作相。販如來以造業。反毀具戒爲權小。高現異儀爲至極。诳妄愚者。入惡無窮。涅槃邪正品雲。我滅度後。是魔波旬。漸當壞亂我之正法。乃至作比丘比丘尼及阿羅漢等形。以有漏身稱是無漏。壞我正法。乃至說言。無四重僧殘不定舍墮忏悔衆學滅诤等法。亦無偷闌五逆一闡提罪。乃至若犯如是等罪亦無有報。如是說者並是魔說。我佛法中。有犯如上等罪。應當苦治。若不持戒。雲何當得見佛性耶　二別示轉業二。一正示方法

　　若我滅後。其有比丘。發心決定。修叁摩提。能于如來形像之前。身然一燈。燒一指節。及于身上爇一香炷。我說是人。無始宿債一時酬畢。長揖世間。永脫諸漏。雖未即明無上覺路。是人于法已決定心　殺生偷盜執對不亡。爲叁界緣。障菩提路。然身苦體能報此因。宿債苟除。世間永脫。故雲長揖　二反結酬償

　　若不爲此舍身微因。縱成無爲。必還生人酬其宿債。如我馬麥正等無異　前雲摩登伽在夢誰能留汝形。今雲縱成無爲必酬宿債者。此示業報不亡成無爲後現有爲身尚還宿債。況全未離有爲。而欲妄逃業果。其可得乎。引證酬業如別處說　叁結成明誡

　　汝教世人修叁摩地。後斷偷盜。是名如來先佛世尊第叁決定清淨明誨　叁誡勸二。一喻顯不斷

　　是故阿難。若不斷偷修禅定者。譬如有人水灌漏卮欲求其滿。縱經塵劫終無平複　灌禅定水于破戒卮。欲求滿果。塵劫不平。誰之過矣。豈不慎乎。斯則內德無實。外相惑人。戒器已穿。善法多漏耳　二勸令除斷

　　若諸比丘。衣缽之余分寸不畜。乞食余分施餓衆生。于大集會合掌禮衆。有人捶詈同于稱贊。必使身心二俱捐舍身肉骨血與衆生共。不將如來不了義說回爲己解以誤初學。佛印是人得真叁昧　此文勸離四過。謂貪慢嗔癡。配文可見。心不起嗔。身不加報。故雲二俱捐舍。以觀衆生及與我身平等無二。由是身心不加報耳。故雲與衆生共。不了義說爲己解者。不將佛方便說回作自己心中獨悟之法以此詃惑無識初學。此文亦證不了教中得食淨肉。必至了教一切皆斷。不執不了教將爲究竟說也。執權謗實亦此類也。楞伽雲。愚癡凡夫惡見所噬。邪曲迷醉。妄稱一切智說。晖解雲。無智之人。不了如來方便說法。而乃妄稱一切智人作究竟說　二結歸邪正

　　如我所說名爲佛說。不如此說即波旬說　四離妄因二。一正辨是非叁。一標示

　　阿難。如是世界六道衆生。雖則身心無殺盜淫叁行已圓。若大妄語。即叁摩提不得清淨。成愛見魔。失如來種　妄語之因起貪癡慢。如不斷此。故成愛見　二正辨二。一妄爲苦因二。一對辨二。一顯僞作二。一標列設诳

　　所謂未得謂得。未證言證。或求世間尊勝第一。謂前人言。我今已得須陀洹果斯陀含果。阿那含果。阿羅漢道。辟支佛乘。十地地前諸位菩薩。求彼禮忏。貪其供養　以愚癡心。起大我慢。因求尊勝。貪彼供養。此即愛見之惑強而且盛。因起妄語。稱得叁乘賢聖果證。實得道果尚不許說。豈況未得而妄說耶　二結成招苦

　　是一顛迦。銷滅佛種。如人以刀斷多羅木。佛記是人。永殒善根。無複知見。沈叁苦海。不成叁昧　一顛迦即是斷善根者。其大妄語與此罪同。涅槃邪正品雲。若有說言。我已得成阿耨菩提。何以故。以有佛性故。有佛性者必定得成阿耨菩提。當知是人犯波羅夷罪。何以故。雖有佛性。以未修習諸善方便。是故未見。以不見故。不得成就阿耨菩提。故知略不修斷白稱即是佛者。皆大妄語。犯波羅夷非佛弟子　二明真化二。一列化事

　　我滅度後。敕諸菩薩及阿羅漢。應身生彼末法之中。作種種形。度諸輪轉。或作沙門白衣居士人王宰官童男童女。如是乃至淫女寡婦奸偷屠販。與其同事。稱贊佛乘。令其身心入叁摩地　四攝利人。作種種化。初同其道。後勸佛乘。盡爲益他。非貪利己　二誡明言

　　終不自言我真菩薩真阿羅漢泄佛密因輕言末學。唯除命終陰有遺付　真聖利物終不可測。以承佛製不妄漏泄。此聖真因。唯聖自證故雲密因。未學之前不可輕說。陰有遺付者不顯稱也。此開臨終密有表示遣囑弟子。如求那屈指事　二結責

　　雲何是人。惑亂衆生。成大妄語　二結成明誡

　　汝教世人修叁摩地。後複斷除諸大妄語。是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨　叁誡勸四。一喻其不斷

　　是故阿難。若不斷其大妄語者。如刻人糞爲栴檀形欲求香氣。無有是處　修禅定之檀形。刻妄語之人糞。遙觀可意。近逼穢聞。欲求道香。終無得理　二舉其防微

　　我教比丘。直心道場。于四威儀一切行中尚無虛假。雲何自稱得上人法　叁乘所證爲上人法。此文舉淺況深。余小妄語尚不可爲。況大妄耶　叁重喻大過

　　譬如窮人妄號帝王自取誅滅。況複法王如何妄竊。因地不直。果招纡曲。求佛菩提。如噬臍人。欲誰成就　初喻大妄止成苦本。後喻求道終無得理。如人噬臍了不相及。春秋傳曰。若不早圖。後君噬臍　四斷成叵益

　　若諸比丘心如直弦。一切真實。入叁摩提永無魔事。我印是人。成就菩薩無上知覺　一切時中。悉無虛僞。若斯人也真求道欤。豈不速至乎。若示相標形詐稱得道。內懷谄曲。外規名聞。豈曰修行。故法華雲。濁世惡比丘。邪智心谄曲。未得謂爲得。我慢心充滿。乃至衲衣在空閑。假名阿練若。當知是等盡行魔業　二結歸邪正

　　如我所說名爲佛說。不如此說即波旬說

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