《首楞嚴義疏注經》十七 ▪第3页

　　..續本經文上一頁說者即魔王說　要除叁惑者此正勸也。前雲。叁緣斷故叁因不生。狂性自歇歇即菩提等。不盡下明不斷之失。修禅不持戒。是即魔羅業。以妄修于妄。真實可憐愍。汝妄下重指結答以示正邪也。前問雲。此道爲複本來自有。爲是衆生妄習生起。今結答雲。汝妄自造非菩提咎。即以前句答後問。後句答前問也　大文第七。陳禅那現境者。此之境界。是修行人。由戒定慧漸修有力。內動煩惱。外動魔王。于觀行中五陰漸滅。從粗至細。滅一陰時。有十境界被境激發。或煩惱。或業種。或邪思。或天魔鬼神等。現諸異相禅中而發。行人若無多聞智慧。不能覺察。即便取著認非爲是先雖修正。返入邪倫。佛哀此等無問而說。然諸經論。明坐禅次亦略說之。微細廣說無過此典。天臺止觀。或引禅經說魔境界。亦出少分耳　文二。初如來無問自說叁。一如來告語叁。初結前生後

　　即時如來將罷法座。于師子床。攬七寶幾。回紫金山。再來憑倚。普告大衆及阿難言　此經家敘。佛答阿難七趣已竟。慶喜既默。衆又無辭。合住說法。故雲將罷法座。然禅發境界。非一切智孰能知之。若不與說。末代修行遇此難敵。故再憑幾顯悲深也

　　汝等有學緣覺聲聞。今日回心。趣大菩提無上妙覺。吾今已說　真修行法。汝猶未識修奢摩他毗婆舍那微細魔事　真修行法。即前二決定義觀音觀門內戒外咒兼前正解。俱是修行入覺之方法也　二示迷顯失二。初認魔境

　　魔境現前。汝不能識。洗心非正。落于邪見。或汝陰魔。或複天魔。或著鬼神。或遭魑魅。心中不明。認賊爲子　修妙觀智滌內垢障。故雲洗心。由魔引起分別念著。故名非正。陰魔等者。常說四魔。謂煩惱魔生死因也。陰魔死魔生死果也。天魔生死緣也。今雲鬼神等即天魔屬。若涅槃雲。皆是先世犯初重禁乃至余篇而現者。此則業因種子被激而生也。是故行人先須明擇　二取少證

　　又複于中得少爲足。如第四禅無聞比丘。妄言證聖。天報已畢哀相現前。謗阿羅漢身遭後有。墮阿鼻獄　智論所說。此比丘者。不廣尋經論。師心修行。無廣聞慧。不識諸禅叁界地位。但精勤不息。證得初禅謂是初果。乃至四禅離八災患。便謂已證阿羅漢果。阿羅漢者此雲無生。我已證得無生果。已離叁界分段生死。所作已辦。更不進修。至無常時。四禅中陰見有生處。忽然起謗。我聞羅漢已得無生。今日雲何更有生處。若如是者。佛說羅漢並是虛妄。故知無有得涅槃者。由此起謗決定邪見。天中陰滅。墮阿鼻獄　叁敕聽許說

　　汝應谛聽。吾今爲汝子細分別　可知　二阿難伫聞

　　阿難起立。並其會中同有學者。歡喜頂禮。伏聽慈誨如文　叁正爲分別叁。初總明叁。一通明真妄二。初顯生佛體同

　　佛告阿難及諸大衆。汝等當知。有漏世界十二類生本覺妙明覺圓心體。與十方佛無二無別　一真妙體本無二相。前文雲。我與如來真妙淨心無二圓滿。斯則心佛衆生叁無差別也　二明迷妄成異二。一迷真妄起

　　由汝妄想迷理爲咎。癡愛發生。生發遍迷。故有空性。化迷不息。有世界生。則此十方微塵國土非無漏者。皆是迷頑妄想安立　此正敘也。無明妄想迷真常理遂成四惑。略舉其二。故雲癡愛發生。若具對者。先由不如實知真如法一。即我癡。次于迷處見有所相。即我見。所相既現執而不舍。即我愛。恃此爲體轉增粗顯。即是我慢。楞伽雲。七識生滅。如來藏不生滅。此二和合成阿梨耶。此即內識成也。故雲遍迷。故有下外器具也。則此下重指。非無漏者。反顯諸佛淨土即是鏡智所現。唯識雲。大圓鏡智能現能生身土智影。今此有漏。皆妄安立

　　當知虛空生汝心內。猶如片雲點太清裏。況諸世界在虛空耶　此結指也。前文雲。空生大覺中如海一漚發有漏微塵國皆依空所生。下文雲。乃至虛空皆因妄想之所安立。故雲況此世界在虛空耶　二悟真妄除

　　汝等一人發真歸元。此十方空皆悉銷殒。雲何空中所有國土而不振裂　前文雲。漚滅空本無況複諸叁有。故知。衆生共業所感國土及空。一人返妄歸真始覺合本。其所感者隨妄消殒。前文雲。諸器世間應念化成無上知覺。然發真者。合覺之時。雖但見覺無妄可生。此無生妄。未發真者見是實有。其妄所感共變國土。爲智所了。甯不振裂。由是諸佛成道。動諸世界。必不徒然　二別示降魔二。一致魔興二。初因悟動魔二。一正明

　　汝輩修禅飾叁摩地。十方菩薩及諸無漏大阿羅漢。心精通[泳-永+曶]。當處湛然　此顯悟也。飾亦修也。[泳-永+曶]合也。一法界心生佛同體。佛究竟證。菩薩羅漢亦已分證。今叁昧者同彼所證。融合一體。妄處全覺。故雲當處湛然

　　一切魔王及與鬼神諸凡夫天。見其宮殿無故崩裂。大地振坼水陸飛騰。無不驚懾　此動魔也

　　凡夫昏暗。不覺遷訛。彼等鹹得五種神通。唯除漏盡　此料揀也。魔與諸天皆修禅定。故得五通。凡夫煩惱一未曾伏。故雲昏暗。彼諸魔王。欲界之主。統此國土以爲所居。總攝有情以爲民衆。故得道者。必出魔界。共感國土必傾搖耳　二反顯

　　戀此塵勞。如何令汝摧裂其處　如文　二正爲留難

　　是故鬼神及諸天魔魍魉妖精。于叁昧時。佥來惱汝　佥皆也。余如文　二辨降伏二。初順明二。初引喻廣明

　　然彼諸魔。雖有大怒彼塵勞內。汝妙覺中如風吹光。如刀斷水。了不相觸。汝如沸湯。彼如堅冰。暖氣漸鄰不日銷殒。徒恃神力但爲其客。成就破亂由汝心中五陰主人。主人若迷。客得其便　首楞嚴定實相智慧。如光如水如湯如主。風刀冰客孰能動焉。此以清淨道力。破彼昏濁魔心。如空無礙。物何能沮。或一念動如主心迷。客得其便即成破亂。終不成就　二結勸降伏

　　當處禅那覺悟無惑。則彼魔事。無奈汝何。陰銷入明。則彼群邪鹹受幽氣。明能破暗。近自銷殒。如何敢留擾亂禅定　初二句勸依本修治智慧觀察也。則彼下顯魔不得便。一人發真。世界消殒。今入叁昧甯不動魔。苟能深入禅定唯觀實相。魔界佛界一如無二。生死涅槃山河大地。皆即狂勞虛妄華相。故雲如何敢留擾亂禅定　二反顯

　　若不明悟被陰所迷。則汝阿難。必爲魔子。成就魔人　殷勤啓悟令識魔惑。五陰所迷。魔得其便。故正理論雲。五蘊者。積聚藏隱諸不善因。譬如群賊藏隱山中時出人間劫奪財物。故知五陰魔所依處。若能觀破。魔自消歇　二引事例證

　　如摩登伽殊爲眇劣。彼唯咒汝破佛律儀。八萬行中秖毀一戒。心清淨故尚未淪溺。此乃墮汝寶覺全身。如宰臣家忽逢籍沒。宛轉零落。無可哀救　殊爲眇劣者。殊異也。即異常之眇劣也。魔鬼相望。魔勝而鬼劣。今登伽是人。但有咒力。非具五通。若望于魔。即眇劣中又眇劣者。彼唯下釋眇劣相。據摩登伽。期心甚淺。但欲毀汝淫之一戒。由汝無心。尚不成犯。此乃下顯魔勝。此此魔也。魔欲令汝叁昧不成流浪輪轉法身慧命絕滅銷殒。如宰輔家犯國極法削沒其藉世無食祿。深可悲夫　二別顯五。一破色陰叁。一盡未盡相二。初明區宇

　　阿難當知。汝坐道場銷落諸念。其念若盡。則諸離念一切精明。動靜不移。憶忘如一　示入正定之方便也。此如前文以湛旋其虛妄滅生伏還元覺。即此文雲消落諸念等。圓覺亦雲于一切時不起妄念也。分別不起。故雲念盡。離念精明者。即前文雲。得元明覺無生滅性爲因地心也。動靜下釋離念行相也。入流亡所。境不能隨。故雲動靜不移。由澄諸念。分別稍寂。故雲憶忘如一。起信即雲止一切境界相。今經即雲消落諸念。能所二緣。經論互舉耳

　　當住此處入叁摩提　依前方便入正定也。應當依此離念之處深入正受

　　如明目人處大幽暗。精性妙淨。心未發光。此則名爲色陰區宇　正顯未盡色陰也。心入正定如明目人。未破色陰如大幽暗。精性妙淨定心顯也。心未發光慧未生也區宇寰區此。如王所統有諸國土。故雲區。區別也。皆一天所覆。故雲宇。宇猶覆也。今色陰二字。即同區宇。同一陰覆色等別故。舉此喻者。表在其中也　二明盡相

　　若目明朗。十方洞開。無複幽黯。名色陰盡　正明也。前已目明。今複暗破。故無幽黯。色既質礙。障隔不通。故成幽暗。今定慧發明。破其陰覆。洞然明顯。故雲陰盡

　　是人則能超越劫濁。觀其所由。堅固妄想以爲其本　結益也。超劫濁者。以劫濁是色陰之體。最初一念能所才立。即是空見不分。名爲劫濁。從無忽有。有即色也。今破色陰。是故超越。堅固妄想者。覺明堅執。質礙便成爲色之體。故雲堅固。問色陰粗顯。觀中先破劫濁最細。何得卻超。答以起時無前後。故破時兼粗細。文不累書。故見生起有次第耳。又色陰屬現相。現相是本識。今色陰破即現相破。現相破即動本識。本識豈非劫濁。故得超也。信哉初心便有破無明分耳　二正明現境十。一身能出礙

　　阿難。當在此中精研妙明。四大不織。少選之間身能出礙。此名精明流溢前境。斯但功用暫得如是非爲聖證。不作聖心名善境界。若作聖解即受群邪　于叁昧中。精究研窮妙明元體。無色陰相。由斯研究。深觀此理。故得四大不相交織。須臾之際身能出障。猶行虛空。斯則心不主形。四大亡質。觀心無礙流溢前塵。功用暫然。非是聖證。苟知此是禅者功力。則無有失。故雲善境。若總撥爲魔。則抑善功用。若言即聖。又未斷惑。故令善識而無取舍。下皆仿此　二體拾蛲蛔

　　阿難。複以此心精研妙明。其身內徹。是人忽然于其身內拾出蛲蛔。身相宛然。亦無傷毀。此名精明流溢形體。斯但精行暫得如是非爲聖證。不作聖心名善境界。若作聖解即受群邪　蛲蛔腹中蟲也。觀心精明。內融身體。內之四大因觀而變。遂能體內拾出蛲蛔故無傷毀。此境現前。不生取舍即爲善境。不爾受邪　叁密義聞空

　　又以此心內外精研。其時魂魄意志精神。除執受身。余皆涉入互爲賓主。忽于空中聞說法聲。或聞十方同敷密義。此名精魄遞相離合。成就善種暫得如是非爲聖證。不作聖心名善境界。若作聖解即受群邪　初至賓主者。明境發所由也。主肝曰魂。主肺曰魄。主脾爲意。主腎爲志。主心爲精神。根身種子皆爲第八所執受故。定心精究。內外唯空。遂令五內主神無所依附。流出于外疊互相依。故雲互爲賓主。忽于下四句正明發相。此則先所修習聞慧種子。定力所激。禅中發生。遂寄神魂現于說法也。此名下結判邪正。離合即賓主也。或離心主而賓于肝等。余如文　四華臺踞佛

　　又以此心澄露皎徹內光發明。十方遍作閻浮檀色。一切種類化爲如來。于時忽見毗盧遮那踞天光臺千佛圍繞。百億國土及與蓮花俱時出現。此名心魂靈悟所染心光研明照諸世界。暫得如是非爲聖證。不作聖心名善境界。若作聖解即受群邪　初叁句內由觀慧也。定心澄靜顯露皎明。內光既發。外相則變。十方下外現其相也。以先熏習名言善種。染影而來。故見十方如金種類皆佛。心念不動。斯須自滅。或起取著。正定難存。如修念佛叁昧。此境現前與修多羅合者。名爲親證。若修樹觀。設見佛形亦不爲正。以心境不相應故。何況修真如叁昧法界一相。有所取著。豈非魔耶。此名下結判邪正。靈悟所染者。靈善也。先所熏染圓頓覺慧。悟知衆生本來是佛。此之種子因定激發。故現其相也。余如文　五空呈寶色

　　又以此心精研妙明。觀察不停。抑按降伏。製止超越于時忽然十方虛空成七寶色或百寶色。同時遍滿。不相留礙。青黃赤白各各純現。此名抑按功力逾分。暫得如是非爲聖證。不作聖心名善境界。若作聖解即受群邪　定功研妙。觀察逾深。製止既過。寶色分現。本爲製止分別。今由過分異境卻生。與心相違。豈非魔事。不起取心。自然消歇。如前文雲。不取無非幻。非幻尚不生。幻法雲何立　六物見暗中

　　又以此心研究澄徹精光不亂。忽于夜合。在暗室內。見種種物不殊白晝。而暗室物亦不除滅。此名心細密澄其見所視洞幽。暫得如是非爲聖證。不作聖心名善境界。若作聖解即受群邪　定中研究心光澄靜。由澄靜故。忽然發見。暗中見物物是實境。故不隨定出入有無。故雲亦不除滅心細密澄者。觀心微細密爾澄靜。精光既定暗境不隱。故夜見物。悟則無咎　七傷體無知

　　又以此心圓入虛融。四體忽然同于草木。火燒刀斫曾無所覺。又則火光不能燒爇。縱割其肉猶如削木。此名塵並排四大性一向入純。暫得如是非爲聖證。不作聖心名善境界。若作聖解即受群邪　圓遍也。入觀達也。以此定心。遍了一切。己身他物無不虛寂。此即心融思寂執受不行。四大五塵忽然排並。既無能執。割截如空。念想一純暫得如是八遍觀諸界

　　又以此心成就清淨淨心功極。忽見大地十方山河皆成佛國。具足七寶。光明遍滿。又見恒沙諸佛如來遍滿空界樓殿華麗。下見地獄。上觀天宮。得無障礙。此名欣厭凝想日深想久化成。非爲聖證。不作聖心名善境界。若作聖解即受群邪　厭穢忻淨積想所凝。圓定功深感斯妙境耳　九他方夜睹

　　又以此心研究深遠。忽于中夜。遙見遠方市井街巷親族眷屬。或聞其語。此名迫心逼極飛出故多隔見。非爲聖證。不作聖心名善境界。若作聖解即受群邪　識心通靈因定功發。飛出隔見。遠近皆然。逼極之功。非因妙證　十師體變移

　　又以此心研究精極。見善知識。形體變移。少選無端種種遷改。此名邪心含受魑魅或遭天魔入其心腹無端說法通達妙義。非爲聖證。不作聖心魔事消歇。若作聖解即受群邪　此人曾有邪心種子。合外魔境相因而來。然此一章非善境界。純是魔娆。不同前文皆稱善種起心作證方始成魔　叁結勸弘宣

　　阿難。如是十種禅那現境。皆是色陰用心交互。故現斯事。衆生頑迷不自忖量。逢此因緣迷不自識。謂言登聖。大妄語成。墮無間獄。汝等當依如來滅後于末法中宣示斯義。無令天魔得其方便。保持覆護成無上道　此是于觀行中。色陰將盡未盡。用心差異。有此十境。若不識知皆認聖證。即爲魔惑。故佛勸令開示後世也。問此不作五陰次第觀門。何得陰次第盡明其境耶。答觀雖總相五陰同觀。陰有粗細。粗者先盡。譬如浣衣粗垢先去。此陰既積妄所成。妄盡自然陰滅。從粗至細。理必然也

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