《首楞嚴義疏注經》十八

卷第九（之二）

　　長水沙門子[王*（虍-七+（一/八/八/目））]集

　　二受陰叁。一盡未盡相二。一明區宇

　　阿難。彼善男子。修叁摩提奢摩他中色陰盡者。見諸佛心。如明鏡中顯現其像。若有所得。而未能用。猶如魇人手足宛然見聞不惑心觸客邪而不能動。此則名爲受陰區宇　色陰盡者。以止觀中觀其五陰觀心純熟不爲色礙。故雲陰盡。見諸佛心者。妙覺明心觀中明露。即色相盡而色性現也。觀中暫見。非真實見。故如鏡像。有所得者即前見諸佛心也。既是觀心變影而緣。非是觀證。故未能用。以用受陰爲領納故。親證必能有妙用故。未破受陰如魇人。色陰盡故能見佛心。如見聞不惑。受陰客邪既在。妙用之動未能。爲受所覆。故雲區宇　二明盡相

　　若魇咎歇。其心離身返觀其面。去住自由無複留礙。名受陰盡。是人則能超越見濁。觀其所由。虛明妄想以爲其本　其心離身者。以客邪不觸心。于根門得自在也。不爲魇咎之所留礙。故能返照自面。此顯見聞有用也。去住下二句明手足得用也。此上皆約喻顯。若約法者。受陰盡故心亡領納。既無能領之受。即無所領之法。心法既亡。自在宜矣。超見濁者。以根身正是見濁之體。見聞覺知擁令留礙。水火風土旋令覺知。斯則執受相仍便成根質。受妄領納執以爲己。以見是推求執取爲義。由受領前境。取著隨生。受陰既亡即超見濁。覺明之心虛通領納。故雲虛明妄想　二正明現境十。一見物生悲

　　阿難。彼善男子。當在此中得大光耀。其心發明。內抑過分。忽于其處發無窮悲。如是乃至觀見蚊虻猶如赤子。心生憐慜。不覺流淚　此正顯也。奢摩他中。定光發現。狂慧既起。內抑太過。憂悲種子在藏識者忽焉現起。凡見生類。皆如自己所生赤子。赤子嬰兒也

　　此名功用抑摧過越。悟則無咎。非爲聖證。覺了不迷久自銷歇。若作聖解。則有悲魔入其心腑。見人則悲。啼泣無限。失于正受。當從淪墜　此結判也。心光忽現內抑太過憂悲種發。非爲聖證。取即引魔。他皆仿此　二勇志齊聖

　　阿難。又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白勝相現前。感激過分。忽于其中生無限勇。其心猛利。志齊諸佛。謂叁僧祇一念能越　色盡受現。定之勝相也。先未曾得今既獲得遂生感激。感激太過勇志便發。謂言叁祇一念能越我齊諸佛更無如者

　　此名功用陵率過越悟則無咎。非爲聖證。覺了不迷久自銷歇。若作聖解。則有狂魔。入其心腑。見人則誇。我慢無比。其心乃至。上不見佛。下不見人。失于正受。當從淪墜　淩謂篾他。率謂自強。由見勝相。因茲感激遂有此生。斯則無始我慢種子被激而生。悟則無咎　叁渴心沈憶

　　又彼定中諸善男子。見色陰銷。受陰明白。前無新證。歸失故居。智力衰微。入中墮地。逈無所見。心中忽然生大枯渴。于一切時沈憶不散。將此以爲勤精進相　受陰未空。前無新證。色陰已盡。歸失故居。前後失准。墮在兩楹無所依倚。名中墮地。既于此處心無所措。遂生沈憶。以此名攸。認爲精進

　　此名修心無慧自失。悟則無咎。非爲聖證。若作聖解。則有憶魔入其心腑。旦夕撮心懸在一處。失于正受。當從淪墜　若于色受盡未盡中。用無相慧觀察陰體。本自不生。今則無滅。唯一實相。如此則何有無新證失故居之慮哉。今既不然。故成自失　四疑自果成

　　又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。慧力過定。失于猛利。以諸勝性。懷于心中。自心已疑是盧舍那。得少爲足　失于猛利者。過在慧之猛利也。心懷勝性。疑是舍那。更不求進。得少爲足

　　此名用心忘失恒審溺于知見。悟則無咎。非爲聖證。若作聖解。則有下劣易知足魔入其心腑。見人自言。我得無上第一義谛。失于正受。當從淪墜　定力微故忘失恒審。慧力過故溺于知見。定慧若均。寂照無二。慧力既過。故溺知見。即前失于猛利也。此則勝解忽生引起見取種子執劣爲勝。故此現也　五逼意憂愁

　　又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。新證未獲。故心已亡。曆覽二際。自生艱險。于心忽然生無盡憂。如坐鐵床。如飲毒藥。心不欲活。常求于人令害其命早取解脫　二際者未證已亡之二也。定無方便安忍其心。遂成憂惱不耐活命也

　　此名修行失于方便。悟則無咎。非爲聖證。若作聖解。則有一分常憂愁魔入其心腑。手執刀劍自割其肉欣其舍壽。或常憂愁走入山林不耐見人。失于正受。當從淪墜　悔惱種子被激而生。修無方便。故引魔鬼也。如四分律婆求河邊諸比丘等修不淨觀。厭遊過分求刀自害。魔使之然。悟則無咎　六生心喜樂

　　又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。處清淨中。心安隱後。忽然自有無限喜生。心中歡悅不能自止。此名輕安無慧自禁。悟則無咎。非爲聖證。若作聖解。則有一分好喜樂魔入其心腑。見人則笑。于衢路傍自歌自舞。自謂已得無礙解脫。失于正受。當從淪墜　輕安是禅支。雖因定生。須慧覺察。忽然過分掉舉種生。好喜樂魔因茲得便　七無端我慢

　　又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。自謂已足。忽有無端大我慢起。如是乃至慢與過慢。及慢過慢。或增上慢。或卑劣慢。一時俱發。心中尚輕十方如來。何況下位聲聞緣覺　此有七慢。恃己淩他高舉爲性。名我慢。稱量自他比校同德。但稱爲慢。于他等謂己勝。名爲過慢。于他勝謂己勝。名慢過慢。未得謂得。名增上慢。雖知下劣返顧自矜。名卑劣慢。非毀經像。即是邪慢。此之七慢。由禅定中忽生勝見無正慧覺。是故起也

　　此名見勝無慧自救。悟則無咎。非爲聖證。若作聖解。則有一分大我慢魔入其心腑。不禮塔廟。摧毀經像。謂檀越言。此是金銅。或是土木。經是樹葉。或是疊華。肉身真常不自恭敬。卻崇土木。實爲顛倒。其深信者。從其毀碎。埋棄地中。疑誤衆生入無間獄。先于正受。當從淪墜　愚者修禅皆墮此見。並是魔種。不識如來像教之意。且末世住持依因像教。出家學道藉此而修。魔壞信因。令毀經像。故楞伽雲。佛若不說。教則滅壞。教若滅壞。誰有修行及得道者。愚者不見此文。一向謗佛無說。故知。若不說法。十二部經于茲滅矣。須知。毀經像人魔鬼入心。是大邪見。當須善察勿同此謗　八頓獲輕安

　　又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。于精明中。圓悟精理得大隨順。其心忽生無量輕安已言成聖得大自在　精明中者即圓定寂照中也。定中發慧與理暫契。名圓悟精理。理智相冥得無違拒。故雲隨順。由隨順故身心調暢。便謂成聖

　　此名因慧獲諸輕清。悟則無咎。非爲聖證。若作聖解。則有一分好輕清魔入其心腑。自謂滿足。更不求進。此等多作無聞比丘。疑誤衆生墮阿鼻獄。失于正受。當從淪墜　自謂滿足更不求進者。良以不學修禅次第不善通達禅支行相。暫得輕安。便謂成聖也。無聞比丘觸處皆有。世世輪轉。熏識成因。以類相從。卒難曉悟　九誤入空心

　　又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。于明悟中得虛明性。其中忽然歸向永滅。撥無因果一向入空。空心現前。乃至心生長斷滅解　得虛明性者。即依圓定。發于空慧。悟性空理。依此起見成惡取空。故撥無因果生斷滅解。此即由無方便邪見忽發也

　　悟則無咎。非爲聖證。若作聖解。則有空魔。入其心腑。乃謗持戒。名爲小乘。菩薩悟空。有何持犯。其人常于信心檀越。飲酒啖肉。廣行淫穢。因魔力故。攝其前人不生疑謗。鬼心久入。或食屎尿與酒肉等。一種俱空。破佛律儀。誤人入罪。失于正受。當從淪墜　此內由邪見外引空魔也。大般若雲。魔能入一切衆生心。令歸依魔黨如膠如漆。斷手截臂不以爲難。魔力之故人皆信伏。法華所謂。深著虛妄法。堅受不可舍。乃謗持戒等者。此之魔種代代有之。南山雲。戒是小乘。勸令舍之。又不肯舍勸令持之又不肯持。豈非與煩惱相應卒難谏曉。魔力所惑誰能奈何　十狂成貪欲

　　又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。味其虛明深入心骨。其心忽有無限愛生。愛極發狂。便爲貪欲　味其虛明者。愛著禅中色陰盡處以爲勝境。由此起愛。無慧覺察。引其貪欲種子而發。遂成狂欲也

　　此名定境安順入心無慧自持誤入諸欲。悟則無咎。非爲聖證。若作聖解。則有欲魔入其心腑。一向說欲爲菩提道。化諸白衣平等行欲。其行淫者名持法子。神鬼力故。于末世中攝其凡愚其數至百。如是乃至一百二百或五六百。多滿千萬。魔心生厭離其身體。威德既無。陷于王難。疑誤衆生入無間獄。失于正受。當從淪墜　此貪欲種。如火遇薪。忽然而發。欲魔得便因此入心。如林中比丘忽然禅發不避死馬。因定引魔。此之類也。攝諸凡愚至千萬者。欲本順貪。因魔熾盛。凡愚惑著何事不從。又魔因妄起。本性不常。勢盡厭生。去身留難　叁結勸弘宣

　　阿難。如是十種禅那現境。皆是受陰用心交互。故現斯事。衆生頑迷不自忖量。逢此因緣迷不自識。謂言登聖。大妄語成。墮無間獄。汝等亦當將如來語于我滅後傳示末法遍令衆生開悟斯義。無令天魔得其方便。保持覆護成無上道　受陰交互者。不能定慧均平善巧安忍。既失方便。異念即生。由此故有十種境界。皆是內心交互外引諸魔。苟能識之。不落邪見　叁破想陰叁。初盡未盡相二。一明區宇

　　阿難。彼善男子。修叁摩提受陰盡者。雖未漏盡。心離其形如鳥出籠。已能成就。從是凡身。上曆菩薩六十聖位。得意生身。隨往無礙　觀中伏惑全未斷故。名漏未盡。心離形者。受陰既破無執受故。觀心自在。如鳥出籠無有障礙。已能成就上曆聖位者。此是圓頓利根者得受陰破諸陰隨破。于此凡身即能入位。得意生身。更無魔惑令其退也。若鈍根者。更須破下諸陰。隨未盡處猶有魔事。不得無礙。今約利者說耳。若最鈍者。至識陰破。得根互用。方入幹慧。若以前後比望中間。合于想行盡處亦說入位。是中根者。今經不言。文略故耳

　　譬如有人熟寐寱言。是人雖則無別所知。其言已成音韻倫次。令不寐者鹹悟其語。此則名爲想陰區宇　此喻鈍根觀力微弱。雖受陰盡有成就…

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