《首楞嚴義疏注經》十八 ▪第2页

　　..續本經文上一頁聖位之分。然不破想陰。故如熟寐寱言也。音韻倫次者如有成就聖位分也。無別所知想陰蓋故。不寐人者如證聖人。則知此人已有升進聖位之分。般若雲。如來悉知悉見是人皆得成就阿耨菩提也。問破色陰時已是成就觀行。何故不說上曆聖位耶。答色陰雖破。未能破心。故未成就上曆聖位。以最粗故。受陰既是四心初首。故破受陰。得說上曆六十聖位。問若言破色是粗故不說者。今破受陰。望于想行亦即是粗。何故得說上曆聖位耶。答雖望余陰亦即是粗。然受等四陰同是心法。故利根人若破受陰叁蘊隨破。不同破色鈍根之者。未能破想。觀力弱故。故在區宇。又解。此中不分利鈍二別。但都明此位得受盡者即能已具曆位升進之分。如人取仕。既得及第。即能具有官位之分。然待爲政。功德勝劣方序用耳　二明盡相

　　若動念盡浮想銷除。于覺明心。如去塵垢。一倫生死首尾圓照。名想陰盡　想者取像。謂要先安立境分劑相。方能隨起種種名言。念緣不息即名浮動。念即想也。浮想既除。觀心轉淨。故雲如去塵垢。一倫生死謂行陰倫類也。首尾本末也。以行是遷流遷流即生滅。今無想隔。故本末皆現。即生滅體露。觀心明見。故雲圓照

　　是人則能超煩惱濁。觀其所由。融通妄想以爲其本　一切煩惱以想爲本。擾惱身心。汨亂真性。故名爲濁。如前文雲。又汝今者憶識誦習。性發知見。容現六塵。離塵無體。離覺無性。相織妄成名煩惱濁。今想陰盡此濁亦超也。融通妄想者。想能融變。身隨于心。心想酢梅口中流水。融通質礙。故名融通　二正明現境十。一貪求善巧二。一心愛忽生魔得其便

　　阿難。彼善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明叁摩地中。心愛圓明。銳其精思貪求善巧　心愛生也。虛妙空寂也。邪慮即前十種心念也。謂發悲生勇等。愛圓明者著定境也。銳利也。淬利愛心令其精妙。故貪善巧

　　爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。其人不覺是其魔著。自言謂得無上涅槃。來彼求巧男子處善。敷座說法。其形斯須。或作比丘。令彼人見。或爲帝釋。或爲婦女。或比丘尼。或寢闇室身有光明。是人愚迷。惑爲菩薩。信其教化。搖蕩其心。破佛律儀潛行貪欲　魔得便也。既貪善巧異想紛然。魔附他人。來應求巧。師資相誘。愦亂其心。破佛律儀。故成魔業　二口說異端去身留難

　　口中好言災祥變異。或言如來某處出世。或言劫火。或說刀兵。恐怖于人。令其家資無故耗散　說異端也

　　此名怪鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師俱陷王難　致留難也

　　汝當先覺不入輪回。迷惑不知墮無間獄　勸先覺也下諸境仿此　二欲經曆二。一心愛忽生魔得其便

　　阿難。又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明叁摩地中。心愛遊蕩。飛其精思貪求經曆　心愛生也。經曆遊行也

　　爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。其人亦不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求遊善男子處。敷座說法。自形無變。其聽法者忽自見身。坐寶蓮華。全體化成紫金光聚。一衆聽人各各如是得未曾有。是人愚迷。惑爲菩薩。淫逸其心。破佛律儀潛行貪欲　若行住在定。遊禮何妨。若蕩逸周流。隨情喪志。魔得其便。恣欲其心。破佛律儀。廣行魔業二口說異端去身留難

　　口中好言諸佛應世。某處某人當是某佛化身來此。某人即是某菩薩等來化人間。其人見故。心生傾渴。邪見密興。種智銷滅。此名魃鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪回。迷惑不知墮無間獄　文段可知　叁願契合二。一心愛忽生魔得其便

　　又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明叁摩地中。心愛綿[泳-永+曶]。澄其精思貪求契合　綿密也。[泳-永+曶]合也。澄凝寂也。精思即前愛心也。夫亡機寂照相念不生。理自冥會。若希求[泳-永+曶]合。愛念潛增。疑心即差。遂招魔惑

　　爾時天魔侯得其便。飛精附人口說經法。其人實不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求合善男子處。敷座說法。其形及彼聽法之人。外無遷變。令其聽者。未聞法前心自開悟。念念移易。或得宿命。或有他心。或見地獄。或知人間好惡諸事。或口說偈。或自誦經。各各歡娛得未曾有。是人愚迷。惑爲菩薩。綿愛其心。破佛律儀潛行貪欲　心希契合。令未聞法便自開悟乃至得通自誦經等。頗合其心。故多綿愛　二口說異端去身留難

　　口中好言。佛有大小。某佛先佛。某佛後佛。其中亦有真佛假佛男佛女佛。菩薩亦然。其人見故。洗滌本心。易入邪悟。此名魅鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪回。迷惑不知墮無間獄　男女佛者。貴引行人行貪欲事無妨成佛。洗滌本心者。本心修行俾離貪欲。今反行之。本心遂去。故雲洗滌　四樂辨析二。一心愛忽生魔得其便

　　又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明叁摩地中。心愛根本。窮覽物化性之終始。精爽其心貪求辨析　根本者求根尋本究物之元底也。物化萬境也。爽明也

　　爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。其人先不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求元善男子處。敷座說法。身有威神。摧伏求者。令其座下雖未聞法自然心伏。是諸人等。將佛涅槃菩提法身即是現前我肉身上。父父子子遞代相生。即是法身常住不絕。都指現在即爲佛國。無別淨居及金色相。其人信受亡失先心。身命歸依得未曾有。是等愚迷。惑爲菩薩。推究其心。破佛律儀潛行貪欲　心欲求元。魔精附物。說肉身爲叁德之本。指相生爲常住之因。清淨之方只此穢境。相好之體全是我身。妄本既宣。邪信便發。魔力所製更不推移。盡命歸心。從邪敗正　二口說異端去身留難

　　口中好言。眼耳鼻舌皆爲淨土。男女二根即是菩提涅槃真處。彼無知者。信是穢言。此名蟲毒魇勝惡鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪回。迷惑不知墮無間獄　世有金剛禅二會子。頗是此類。斯皆魔著。卒受王難　五希冥感二。一心愛忽生魔得其便

　　又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明叁摩地中。心愛。懸應。周流精研貪求冥感　夫功深行著。感應自冥。起念妄求。魔精暗入

　　爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。其人元不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求應善男子處。敷座說法。能令聽衆暫見其身如百千歲。心生愛染不能舍離。身爲奴仆。四事供養不覺疲勞。各各令其座下人心知是先師本善知識。別生法愛粘如膠漆得未曾有。是人愚迷。惑爲菩薩。親近其心。破佛律儀潛行貪欲　希求既起。魔伺便來。影附他人。爲善知識。感心激切。認是先師。法愛倍生。膠漆何異　二口說異端去身留難

　　口中好言。我于前世。于某生中先度某人。當時是我妻妾兄弟。今來相度。與汝相隨歸某世界供養某佛。或言別有大光明天。佛于中住。一切如來所休居地。彼無知者。信是虛诳。遺失本心。此名厲鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪回。迷惑不知墮無間獄　休居地者涅槃處也。真實涅槃豈有處耶。今指天爲圓寂之地。非魔是何。信則墮魔師弟俱墜　六冀靜谧二。一心愛忽生魔得其便

　　又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明叁摩地中。心愛深入。克己辛勤。樂處陰寂。貪求靜谧　愛深寂境爲真修處。故雲深入。夫心亡則境寂。豈間塵喧。念動則緣繁。任居谷隱。靜欲才舉魔精即來。束約身心。故曰克己

　　爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。其人本不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求陰善男子處。敷座說法。令其聽人各知本業。或于其處語一人言。汝今未死已作畜生。敕使一人于後蹋尾。頓令其人起不能得。于是一衆傾心欽伏。有人起心。已知其肇。佛律儀外重加精苦。誹謗比丘。罵詈徒衆。讦露人事不避譏嫌　令知本業者宿命事也。令蹋尾者現後報也。起心知肇即他心也。讦露人事天眼天耳也。魔得邪定。故有此通。作此異端。誰不信伏。攻發私事曰讦　二口說異端去身留難

　　口中好言未然禍福。及至其時毫發無失。此大力鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪回。迷惑不知墮無間獄　未然者。然生也。預說凶吉。應無毫差　七祈宿命二。一心愛忽生魔得其便

　　又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發明。叁摩地中。心愛知見。勤苦研尋貪求宿命　夫宿命等通。禅者自有離欲靜慮。任運現前。若起念先求無功強取。非唯喪本。亦乃成魔

　　爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。其人殊不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求知善男子處。敷座說法。是人無端。于說法處得大寶珠。其魔或時化爲畜生。口銜其珠及雜珍寶簡策符牍諸奇異物。先授彼人。後著其體。或誘聽人。藏于地下有明月珠照曜其處。是諸聽者得未曾有。多食藥草。不餐嘉馔。故或時日餐一麻一麥其形肥充。魔力持故。誹謗比丘。罵詈徒衆。不避譏嫌　簡策符牍皆國家奇要之物。書大少之事。合君臣之信。故用之耳。授此異物令心信伏。後乃著之　二口說異端去身留難

　　口中好言他方寶藏十方聖賢潛匿之處。隨其後者。往往見有奇異之人。此名山林土地城隍川嶽鬼神年老成魔。或有宣淫破佛戒律與承事者潛行五欲。或有精進純食草木無定行事惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師多陷王難。汝當先覺不入輪回。迷惑不知墮無間獄　如文可見　八求神力二。一心愛忽生魔得其便

　　又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明叁摩地中。心愛神通種種變化。研究化元貪取神力　化元謂神變之本也。此貪如意通耳

　　爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。其人誠不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求通善男子處。敷座說法。是人或複手執火光。手撮其光分于所聽四衆頭上。是諸聽人頂上火光皆長數尺。亦無熱性。曾不焚燒。或水上行如履平地。或于空中安坐不動。或入瓶內。或處囊中。越牖透垣曾無障礙。唯于刀兵不得自在。自言是佛。身著白衣受比丘禮。誹謗禅律。罵詈徒衆。讦露人事不避譏嫌　神境之通離欲方得。貪心強取即陷魔羅。必若真通。刀豈能沮。以斯取驗。邪正可分。身著白衣受比丘禮者。准仁王經。白衣高座比丘地立佛法滅相。菩薩戒中亦同此說　二口說異端去身留難

　　口中常說神通自在。或複令人傍見佛土。鬼力惑人。非有真實。贊歎行淫。不毀粗行。將諸猥媟以爲傳法。此名天地大力山精海精風精河精土精。一切草木積劫精魅。或複龍魅。或壽終仙再活爲魅。或仙期終計年應死其形不化他怪所附年老成魔惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師多陷王難。汝當先覺不入輪回。迷惑不知墮無間獄　猥媟粗穢事也。余如文　九愛深空二。一心愛忽生魔得其便

　　又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明叁摩地中。心愛入滅。研究化性貪求深空。爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。其人終不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求空善男子處。敷座說法。于大衆內。其形忽空。衆無所見。還從虛空突然而出。存沒自在。或現其身洞如琉璃。或垂手足作栴檀氣。或大小便如厚石蜜。誹毀戒律。輕賤出家　夫真空不妨妙有。有而性常自空。所以具修萬行了無所著。若欲杜絕衆行。以爲深空。即同外道斷見撥無因果。魔得其便。從空出沒。幻惑其心　二口說異端去身留難

　　口中常說。無因無果。一死永滅。無複後身及諸凡聖。雖得空寂。潛行貪欲。受其欲者亦得空心撥無因果。此名日月薄蝕精氣金玉芝草麟鳳龜鶴。經千萬年不死爲靈。出生國土年老成魔惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師多陷王難。汝當先覺不入輪回。迷惑不知。墮無間獄　口說空理。無因無果。蓋由心祈致招魔惑。薄蝕精氣者。此即惡星精耀能爲蝕神。亦爲魔怪　十好永歲二。一心愛忽生魔得其便

　　又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明叁摩地中。心愛長壽。辛苦研幾貪求永歲。棄分段生。頓希變易細想常住。爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。其人竟不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求生善男子處。敷座說法。好言他方往還無滯。或經萬裏瞬息再來。皆于彼方取得其物。或于一處。在一宅中數步之間。令其從東詣至西壁。是人急行。累年不到。因此心信。疑佛現前　夫分段生死。叁界惑盡。方始得離。二乘無學登地菩薩皆得變易。今未離染。頓欲于此分段身上變粗身爲細質易短命爲長年。過分希求。故爲魔著細相常住者。微細存想求久住世也　二口說異端去身留難

　　口中常說。十方衆生皆是吾子。我生諸佛。我出世界。我是元佛。出世自然不因修得。此名住世自在天魔。使其眷屬如遮文茶及四天王毗舍童子未發心者利其虛明食彼精氣。或不因師。其修行人親自觀見。稱執金剛與汝長命。現美女身盛行貪欲。未逾叁歲。肝腦枯竭。口兼獨言。聽若妖魅。前人未詳。多陷王難。未及遇刑先已幹死。惱亂彼人以至殂殒。汝當先覺不入輪回。迷惑不知墮無間獄　遮文茶未詳。毗舍童子即毗舍遮鬼也。此雲食精氣。頻那夜伽亦此類也。世人所事爲善知識。皆六欲天魔以爲其主。口獨言者即前美女也　叁結勸弘宣四。初總結諸境

　　阿難當知。是十種魔。于末世時。在我法中出家修道。或附人體。或自現形。皆言已成正遍知覺。贊歎淫欲。破佛律儀。先惡魔師與魔弟子淫淫相傳。如是邪精魅其心腑。近則九生。多踰百世。令真修行總爲魔眷。命終之後必爲魔民。失正遍知。墮無間獄　此文即同涅槃經雲。未來世中。是魔波旬。漸當壞亂我之正法。乃至現比丘比丘尼及阿羅漢像。非法說法。非毀戒律。自言得聖。惑亂世間。以此二經。鑒于世間。稱聖毀戒者非魔而誰　二敕勸弘宣

　　汝今未須先取寂滅。縱得無學。留願入彼末法之中。起大慈悲。救度正心深信衆生。令不著魔得正知見。我今度汝已出生死。汝遵佛語。名報佛恩　大聖深慈。勸不取滅。殷勤付囑。正爲今時。若以今文望前發願。如一衆生未成佛終不于此取泥洹。斯則師資相成。悲救一揆。四派入滅一何現權　叁重示迷因

　　阿難。如是十種禅那現境。皆是想陰用心交互。故現斯事。衆生頑迷不自忖量。逢此因緣迷不自識。謂言登聖。大妄語成。墮無間獄　如文　四再勖流布

　　汝等必須將如來語。于我滅後。傳示末法。遍令衆生開悟斯義。無令天魔得其方便。保持覆護成無上道　據弘此經。合魔宮震動。凡夫不覺故也。如說四安樂行。正同此意。故文殊問雲。于後惡世雲何能說此經。佛令住四安樂行。廣說離譏毀等緣。豈非同此魔事耶

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《首楞嚴義疏注經》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【3】個分章。