《首楞嚴義疏注經》十九

卷第十（之一）

　　長水沙門子[王*（虍-七+（一/八/八/目））]集

　　四破行陰叁。一盡未盡相二。一明區宇二。一想盡益相

　　阿難。彼善男子。修叁摩提。想陰盡者。是人平常。夢想消滅。寤寐恒一　想陰若存。寤即想像。寐即成夢。今想陰盡。即無有夢。以想陰是夢之元故。寤寐一者。雖有寤寐。以無想故。寤亦如寐。寐亦如寤。故雲恒一

　　覺明虛靜猶如晴空。無複粗重前塵影事　圓明心體。名爲覺明。離想浮動。故名虛靜。空喻覺明。晴喻離想。粗重即煩惱也。以想陰是煩惱濁故。前塵影事即所想境。能想既亡所想不立。故雲無複

　　觀諸世間大地山河。如鏡鑒明來無所黏過無蹤迹虛受照應　觀緣也。雖有根識緣諸境界。而不想像系念在意。故如其鏡照物無迹。但虛受虛照虛應而已。亦可如鏡照于光明雖鑒無影。故雲虛受

　　了罔陳習。唯一精真　了畢竟也。罔無也。陳舊也。習妄想也。畢竟無有無始妄習。唯有一靈真如性也。又了謂了別。即諸識也。罔謂罔象。陳習謂無始種子也。唯一精真者唯一識陰。也如下文雲則湛了內罔象虛無微細精想。以對行陰。故雲精真也。顯此行人得想陰盡唯識陰及行陰在。今此行陰又現披露。故名識陰爲精真也　二行陰現相

　　生滅根元從此披露。見諸十方十二衆生。畢殚其類。雖未通其各命由緒。見同生基。猶如野馬熠熠清擾。爲浮根塵究竟樞穴。此則名爲行陰區宇　行陰是生滅元。以遷流造作故。想盡行現。故雲披露。畢殚其類者。殚盡也。盡此十二類生皆從行出。以行是業體故。未通各命者。雖已了知十二類生總從行出。而未知衆生別種在識陰中。此即本識業苦種子。是衆生各別性命因由端緒也。見同生基者。同分生基即行陰也。十二品類。同以行陰爲其基本。猶如野馬者。塵合陽氣鼓而爲之。熠熠即光起閃爍。喻生滅也。清擾者。即此行陰擾動生滅微細不停。以無想陰塵垢。故名清也。爲浮根塵究竟樞穴者。門簨曰樞。門臼曰穴此皆動轉之要處也。根塵生滅。皆以行陰爲機紐處。了知此者正在行陰。故雲區宇　二明盡相

　　若此清擾熠熠元性。性入元澄。一澄元習。如波瀾滅化爲澄水。名行陰盡。是人則能超衆生濁。觀其所由。幽隱妄想以爲其本　性入元澄者。行陰若盡。遷流性澄。歸一藏識。名入元澄。經雲藏識海常住也。以觀行增勝。能純生滅根元習氣。令其不動歸一識陰。猶如澄水也。以行是衆生遷流業性故。此若盡即超衆生濁也。行陰生滅微細難覺。故名幽隱　二正明現境十。一二無因論二。一標

　　阿難當知。是得正知奢摩他中諸善男子。凝明正心。十類天魔不得其便。方得精研窮生類本。于本類中生元露者。觀彼幽清圓擾動元。于圓元中起計度者。是人墜入二無因論　止觀增勝想念不起。故雲疑明正心。欲界愛染不生。故雲魔不得便。于此推窮生類之本。唯一行陰幽隱清虛。以爲一切生滅之元。今既披露。此外更無衆生之本。便執世間無因而起。以不知善惡因由差別種子在識陰故。即外道論因此而有。皆修行至此邪慧忽生。名爲見發。非是本來別有外道　二釋二。一計本無因二。一正辨

　　一者。是人見本無因。何以故。是人既得生基全破。乘于眼根八百功德。見八萬劫所有衆生業流灣環死。此生彼。秖見衆生輪回其處。八萬劫外。冥無所觀。便作是解。此等世間十方衆生。八萬劫來無因自有　生基全破行陰現也。八百功德。謂由定力。發其眼根本分功德。百倍增勝。乘此通力。見八萬劫衆生死此生彼。過此不知。亦是行陰勢力盡處。不知識陰生因種子無明所熏感果差別。以不知故。便執本來無因而有。如見飛鳥遠不及處。便謂爲無。以眼根取塵本唯八百。世間通力不越于此。若出世通過此無礙　二結成

　　由此計度亡正遍知。墮落外道。惑菩提性如文　二計末無因二。一正辨

　　二者是人見末無因。何以故。是人于生既見其根。知人生人。悟鳥生鳥。烏從來黑。鹄從來白。人天本豎。畜生本橫。白非洗成。黑非染造。從八萬劫無複改移。今盡此形亦複如是。而我本來不見菩提。雲何更有成菩提事。當知今日一切物象皆本無因　初二句標。何以下出所以。今盡下正顯末無因義。以本無因故末亦如是。八萬劫前不見菩提。八萬劫後亦複如是。以見本無。末亦無也。知人生人等者。人只生人。無因生鳥。鳥只生鳥。無因生人。此皆不知新造異業感異類生。故成此執　二結成

　　由此計度亡正遍知。墮落外道。惑菩提性。是則名爲第一外道立無因論　二四遍常論叁。一標

　　阿難。是叁摩中諸善男子。凝明正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。于圓常中起計度者。是人墜入四遍常論　圓常者。行陰生滅相續不失。故名常。由計四種遍一切法。故名圓也　二釋四。一二萬劫常

　　一者。是人窮心境性。二處無因。修習能知二萬劫中十方衆生所有生滅鹹皆循環不曾散失。計以爲常　于勝定中。以心境二法。爲所窮處。由是觀成。知二萬劫十方衆生生滅循環不曾散失。如水爲冰冰還成水。雖循環而體不失。故名爲常　二四萬劫常

　　二者。是人窮四大元。四性常性。修習能知四萬劫中十方衆生所有生滅鹹皆體恒不曾散失。計以爲常　此人觀中。以四大爲所觀處。觀成能知四萬劫中衆生生滅鹹皆體常。以衆生皆以四大爲體四大既常衆生亦常。故無散失　叁八萬劫常

　　叁者。是人窮盡六根末那執受心意識中本元由處。性常恒故。修習能知八萬劫中一切衆生循環不失本來常住。窮不失性。計以爲常　梵雲訖利瑟吒耶末那。此雲染汙意。執受者即第八識。窮此八識。性元是常。由是能知八萬劫中衆生生滅不斷不散。以衆生無不具有八種識故。八識既生滅不失。衆生亦然。故名常也　四不生滅常

　　四者。是人既盡想元。生理更無流止運轉。生滅想心今已永滅。理中自然成不生滅。因心所度。計以爲常　生理即行陰。以見想盡。想能運動。今已息故。運動既無。不生滅理自然是行。此于生滅計不生滅。故執爲常　叁結

　　由此計常亡正遍知。墮落外道。惑菩提性。是則名爲第二外道立圓常論　正遍知即菩提性。那倒分別故失正。唯局二四八萬劫中。余不能知。故失正遍。知遍知既亡。故成外道邪論　叁四一分常論叁。初標

　　又叁摩中。諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。于自他中起計度者。是人墜入四顛倒見一分無常一分常論　或執我能生他我常他無常。或執我從他生他常我無常。皆計一分無常一分常論　二釋四。一我常彼無常

　　一者。是人觀妙明心遍十方界湛然。以爲究竟神我。從是則計我遍十方凝明不動。一切衆生。于我心中自生自死。則我心性名之爲常。彼生滅者真無常性　此人修定既未證真。有漏觀中。觀妙明心遍十方界。假想而見。不知無明妄識變影似真。執此妄心遍十方界。以爲真我凝明不動。定力持故。見諸衆生。于我心中自生自死。即是無常。我不動者即是常故　二劫壞劫不壞

　　二者。是人不觀其心。遍觀十方恒沙國土。見劫壞處。名爲究竟無常種性。劫不壞處。名究竟常　此人定中乘通。見十方界。于中見界未壞。便執爲常。見已壞處。執無常性。此雖觀器。必帶正報　叁我如微塵轉

　　叁者。是人別觀我心。精細微密猶如微塵。流轉十方。性無移改。能令此身即生即滅。其不壞性。名我性常一切死生從我流出。名無常性　我心如微塵者。以心性微密難見。故如微塵。非謂其小也。此執微細心性。以之爲我。我者自在。主宰爲義。故能流轉性無移改。卻能令此粗蘊色身有生有滅。以此粗蘊皆從我心所流出故。所流出者名爲無常。能流出者名爲常性　四行常余無常

　　四者。是人知想陰盡。見行陰流。行陰常流。計爲常性。色受想等今已滅盡。名爲無常　行陰披露現見遷流。故執爲常。想等。觀中暫伏不起。故執無常。是故此身一分無常。一分常也　叁結

　　由此計度一分無常一分常故。墮落外道。惑菩提性。是則名爲第叁外道一分常論　四四有邊論叁。一標

　　又叁摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。于分位中生計度者。是人墜入四有邊論　想陰盡處。有四分位。計此以爲有邊無邊　二釋四。一叁世

　　一者。是人心計生元流用不息。計過未者。名爲有邊。計相續心。名爲無邊　此人心計。行陰現今流注不息。名爲無邊。過未不見。名爲有邊。此約流用生滅不息無有邊際。說無邊耳　二衆生

　　二者。是人觀八萬劫則見衆生。八萬劫前寂無聞見。無聞見處。名爲無邊。有衆生處。名爲有邊　雖八萬劫見于衆生。然有分劑。故曰有邊。此外寂然不見有生。則無分劑。故執無邊　叁心性

　　叁者。是人計我遍知得無邊性。彼一切人現我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得無邊之心但有邊性　我能遍知一切衆生。一切衆生現爲我知故我即得無邊心也。我曾不知下。彼一切人雖有于知。此知且不現我知中。以不現故。即是有邊　四生滅

　　四者。是人窮行陰空。以其所見。心路籌度一切衆生。一身之中。計其鹹皆半生半滅。明其世界一切所有。一半有邊。一半無邊　窮行陰空者。想盡行露。今于觀中。研令取空也。以研窮心。計度行陰。一切衆生一身之內即生即滅。世界亦爾。生處有邊。滅處無邊。生現見故。滅不見故　叁結

　　由是計度有邊無邊。墮落外道。惑菩提性。是則名爲第四外道立有邊論　五四不死矯亂論叁。一標

　　又叁摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。于知見中生計度者。是人墜入四種顛倒不死矯亂遍計虛論　此人于知見中。不能決擇。有人問者。皆矯智亂答。言不死者。准婆沙說。外道計天常住名爲不死。計不亂答得生彼天。若實不知而辄答者。恐成矯亂。故有問時。答言秘密不應皆說。或不定答。佛法呵雲此真矯亂　二釋四。一八亦

　　一者。是人觀變化元。見遷流處。名之爲變。見相續處。名之爲恒。見所見處。名之爲生。不見見處。名之爲滅。…

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