《首楞嚴義疏注經》十九 ▪第2页

　　..續本經文上一頁相續之因性不斷處。名之爲增。正相續中中所離處。名之爲減。各各生處。名之爲有。互互亡處。名之爲無。以理都觀。用心別見　別義觀行也。于一生滅行陰。分爲八義。別見謂常變生滅增減有無也。不見見者見不見也。滅處不可見故。余如文

　　有求法人。來問其義。答言我今亦生亦滅亦有亦無亦增亦減。于一切時皆亂其語。令彼前人遺失章句　約義答問。略舉六義也。以不能定其道理。但兩楹答。故雲亦生亦滅等。令彼前人于章句中不得義理。故雲遺失章句　二唯無

　　二者。是人谛觀其心互互無處。因無得證。有人來問。唯答一字。但言其無。除無之余無所言說　念念滅處。名互互無。以心才生即滅。無體可得。行既如是。諸法亦然。故雲因無得證。故有問者。但答無耳　叁只是

　　叁者。是人谛觀其心各各有處。因有得證。有人來問。唯答一字。但言其是。除是之余無所言說　念念生處。名各各有。因是得證一切皆有。有人來問但答是者。雖見其心念念有生意計皆有。又見其滅。不敢答有。故但答是。擬防其失　四俱見

　　四者。見人有無俱見。其境枝故其心亦亂。有人來問。答言亦有即是亦無亦無之中不是亦有。一切矯亂。無容窮诘　此有無俱計也。其境枝故其心亦亂者。以不定是一義。故成亂也。以前二論但偏證有無。今此一論即有無俱見也。亦有即是亦無者。意計亦有之中即有于無。得成有無計也。亦無之中不是亦有者。雖于有中說無。二相各別。故雲不是亦有。無容窮诘者。若诘有即是無。又雲無中不是亦有。若诘無不是有。又雲亦有即是亦無。互相遮防。故難窮诘　叁結

　　由此計度矯亂虛無。墮落外道。惑菩提性。是則名爲第五外道四顛倒性不死矯亂遍計虛論　如是四論。長阿含雲。一者若沙門婆羅門等。作如是見。雲不知善惡有報耶。若如是問我。我不能答。有愧有畏。我當答言。此事異此事不異。此事非異非不異。是爲初見。二以他世有無問。亦作此答。叁以何者爲善惡問。亦作此答。第四愚冥暗鈍。若他有問。俱隨言印可。但雲如是。如有問雲蘊有幾種。彼反問雲。汝意謂幾。他即答言我意謂五。彼雲如是。或雲此事異等　六十六有相論叁。初標

　　又叁摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。于無盡流生計度者。是人墜入死後有相發心顛倒　無盡流行陰也。今見行遷。卻執于我。死後有相者。以行是我所有故。行既遷流不息。故我死後有相也　二釋二。初本計

　　或自固身。雲色是我。或見我圓含遍國土。雲我有色。或彼前緣隨我回複。雲色屬我。或複我依行中相續。雲我在色。皆計度言死後有相。如是循環有十六相　初約色蘊具出四句。皆雲死後有相。如是循環。例作後叁陰十二句也。固身者。固堅也。堅執現今形色是我本體。色陰既爾。受想行等例此而作。成十六句。問前叁陰盡。唯行識二陰。何得更執前叁又不言識。答前之叁陰。觀中雖破。但約觀法增勝不被陰迷。善巧安忍不生過患。豈可都無謂之破耶。今觀行陰。依止前叁遷流相續。故執叁也。不言識者行陰覆故。由是通前而不言識也　二別計

　　從此或計。畢竟煩惱。畢竟菩提。兩性並驅。各不相觸　既十六相皆死後有。煩惱亦爾。以是生死根故。菩提亦爾。以是覺元明故。真妄兩驅。畢竟無改。二皆有相也　叁結

　　由此計度死後有故。墮落外道。惑菩提性。是則名爲第六外道立五陰中死後有相心顛倒論　七八無相論叁。初標

　　又叁摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。于先除滅色受想中生計度者。是人墜入死後無相發心顛倒　見前叁陰已滅。當知行陰亦應還滅。即計死後斷滅。總名無相　二釋二。初本計

　　見其色滅形無所因。觀其想滅心無所系。知其受滅無複連綴。陰性銷散。縱有生理而無受想。與草木同。此質現前猶不可得。死後雲何更有諸相。因之勘校。死後相無。如是循環。有八無相　此約四陰。現在因亡。未來果滅。都成于八　二別計

　　從此或計。涅槃因果一切皆空。徒有名字。究竟斷滅　陰既因果皆無。涅槃因果亦皆斷滅。斯則有爲無爲染淨諸法因果俱無。故雲一切皆空　叁結

　　由此計度死後無故。墮落外道。惑菩提性。是則名爲第七外道立五陰中死後無相心顛倒論　八八俱非論叁。初標

　　又叁摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。于行存中。兼受想滅。雙計有無。自體相破。是人墜入死後俱非起顛倒論　此先將已滅叁陰。例現存行陰。得四個非有偏句。又將行存一陰。例前已滅叁陰。得四個非無偏句。前後相望。每陰皆得非有非無。成四俱非。現在既爾。死後亦然。現在未來共成八也。故雲死後俱非也　二釋二。初本計

　　色受想中見有非有。行遷流內觀無不無。如是循環窮盡陰界。八俱非相。隨得一緣。皆言死後有相無相　色等叁陰先雖是有。而今破盡。故雲非有。例行亦爾。此四非有也。行遷流內觀無不無者。若將行陰。例前爲無。現且念念遷流不斷。此又非無。行既非無。前叁亦爾。此四非無也。如是循環窮盡陰界者。現將四陰。循曆相例。一一皆見非有非無。故雲循環。推至死後。故雲窮盡陰界。隨得一緣者。即此四陰隨舉一陰。皆悉死後非有非無。今言有無者。有即非無。無即非有也　二別計

　　又計諸行性遷訛故。心發通悟。有無俱非。虛實失措　此但現見行陰遷變。生中有滅。故非有。滅中有生。故非無。由是通悟一切皆是非有非無。何啻于八。虛實即無有也。有不定有。實何曾實。無不定無。虛何曾虛。舉著皆非。故雲失措　叁結

　　由此計度死後俱非。後際昏瞢無可道故。墮落外道。惑菩提性。是則名爲第八外道立五陰中死後俱非心顛倒論　後際下釋死後非義。無可道者。言有不有。言無不無。有無二途俱道不得也。現在尚爾。豈況死後不覺不知而言有無耶。故雲昏瞢　九七斷滅論叁。初標

　　又叁摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。于後後無生計度者。是人墜入七斷滅論　是人見行陰念念滅處。名後後無。設生七處。後皆斷滅。故成此論　二釋

　　或計身滅。或欲盡滅。或苦盡滅。或極樂滅。或極舍滅。如是循環窮盡七除。現前銷滅。滅已無複　或計身滅即欲界人天也。同界地故。欲盡即初禅。苦盡即二禅。極樂即叁禅。極舍即四禅及無色也。現前銷滅者。叁陰已滅。行陰亦爾也。七處皆現斷滅。死後不複生也　叁結

　　由此計度死後斷滅。墮落外道。惑菩提性。是則名爲第九外道立五陰中死後斷滅心顛倒論　十五現涅槃論叁。初標

　　又叁摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。于後後有生計度者。是人墜入五涅槃論　行陰滅而複生。故雲後後有也　二釋

　　或以欲界爲正轉依。觀見圓明。生愛慕故。或以初禅。性無憂故。或以二禅。心無苦故。或以叁禅。極悅隨故。或以四禅。苦樂二亡不受輪回生滅性故　以欲界爲正轉依者。因修觀行。發欲界未至定。于觀心中。見圓明相。不舍欲界即是涅槃。爲正轉依。或以初禅性無憂者。已離欲染。無複憂心。得輕安樂故。或以二禅心無苦者。即是極喜也。或以叁禅極悅隨者。即極樂也。或以四禅苦樂二亡。即舍受也

　　迷有漏天。作無爲解。五處安隱爲勝淨依。如是循環。五處究竟　不識教相。得此四禅及欲界定少分安樂。便計涅槃。執有漏天作無爲解者。因修正定。忽發此禅得少輕安。非是究竟。便妄執計以爲涅槃　叁結

　　由此計度五現涅槃。墮落外道。惑菩提性。是則名爲第十外道立五陰中五現涅槃心顛倒論　叁結勸弘宣二。初結前諸境

　　阿難。如是十種禅那狂解。皆是行陰用心交互。故現斯悟。衆生頑迷不自忖量。逢此現前以迷爲解。自言登聖。大妄語成。墮無間獄　此十種境。乃是邪見因修正定而忽發生。故雲狂解。由叁陰滅。覺至行陰用心差異。故雲交互。苟能深入禅定。以慧照察唯心境界。不取不著。自然消歇。若以爲證。即墮邪見成地獄因　二敕勸弘宣

　　汝等必須將如來語于我滅後傳示末法。遍令衆生覺了斯義。無令心魔自起深孽。保持覆護。消息邪見。教其身心開覺真義于無上道不遭枝歧。勿令心祈得少爲足作大覺王清淨標指　孽災也。想陰未盡猶引外魔。今想陰盡行陰明露。但于所覺境界。別生異見。執此爲是。故雲心魔。故令覺察善能消息。不失正見。能至無上。故深付囑。傳而示之。俾修行者無入邪網失正覺路。枝歧邪道也　五破識陰叁。一盡未盡相二。一明區宇二。一行盡益相

　　阿難。彼善男子修叁摩提行陰盡者。諸世間性幽清擾動同分生機。倏然墮裂。沈細綱紐補特伽羅。酬業深脈感應懸絕　前叁句標人。諸世下正明行盡。世間性者。行陰即是世間體性。世間有二義。一有生滅。二性有漏。叁可破壞。既墮世間。同以行陰生滅爲性也。隱密故幽。離想故清。擾即是動。同分生機。前是基本。今是機要。忽爾而破。故雲倏然墮裂。沈細下重釋盡義。網上大繩曰綱。衣領結處曰紐。皆喻其要也。十二類生。如網如衣。行陰貫通微細結要。加綱如紐。補特伽羅雲數取趣。即總指十二類也。行陰能持此類生故。故雲沈細綱紐。綱紐是業因。伽羅是果報。業因亡則孰爲引果。果報息則誰作能酬。因果既亡。故絕感應。深脈亦喻行陰幽隱也

　　于涅槃天將大明悟。如雞後鳴瞻顧東方已有精色　涅槃名爲第一義天。得無生忍名大明悟。明悟在近。故名曰將。將當也欲也。如雞後鳴者。雞第二鳴天將曉也。五陰在如全夜。陰都盡如大明。色受二陰破如雞初鳴。天全未變。今想行又除。唯有識陰。明悟在近。即如雞後鳴天有精色。若約位說。此當第二漸次人也。彼文雲。禁戒成就。則于世間永無相生相殺之業。偷劫不行。無相負累。亦于世間不還宿倩。即是今文酬業深脈感應懸絕。彼文又雲。是清淨人修叁摩地。父母肉。身不須天眼。自然觀見十方世界等。即此文雲。瞻顧東方已有精色。此則正得似位。相似通發也　二識陰現相

　　六根虛靜。無複馳逸。內內湛明。入無所入　由定所攝。無行陰使。雖存六根。識不馳散。故雲虛靜無複馳逸。唯專內境。定心內照。故雲內內湛明。又內內者深深寂照也。窮到識陰。更無所見。名入無所入

　　深達十方十二種類受命元由。觀由執元。諸類不召　受命元由即是識陰。今觀識陰既是類生種子元由。不起煩惱。不作新業。由是執持不令起果。無受生分。故雲諸類不召

　　于十方界。已獲其同。精色不沈。發現幽秘。此則名爲識陰區宇　既知識是生類元由。故十方界依之與正。皆識所變。同一識體。斯則叁界唯心萬法唯識。先雖信教。今觀中明見也。精色不沈所觀境現也。由觀力故境界明白。故雲不沈。發現幽秘者似通發也。未至此位。諸根暗昧不能遠觀。故雲幽秘。今由觀力。六根清淨。不由天眼徹見諸界等。故雲發現　二明盡相

　　若于群召已獲同中。銷磨六門。合開成就。見聞通鄰互用清淨　初二句指在識陰中也。若于此中。以定慧力。銷磨根隔。令其開通合成一體。則見聞覺知互相爲用。斯則明不循根。寄根明發也。故雲互用清淨。此識盡獲證。是第叁漸次證無生法忍也。故文雲。如是清淨持禁戒人。心無貪淫。于外六塵不多流逸。因不流逸旋源自歸。塵既不緣。根無所偶。返流全一。六用不行。既雲六用不行。即是銷磨六門。既雲返流全一。即是合開成就互用清淨也。彼說由戒。故與此異

　　十方世界及與身心。如吠琉璃。內外明徹。名識陰盡　世界身心皆唯識現。今識陰盡。唯是覺體。覺體明妙如淨琉璃一無障礙。名內外明徹。身心爲內。世界爲外。俱無所得。故雲明徹。前文雲。十方國土皎然清淨。譬如琉璃內懸寶月。身心快然妙圓平等。獲大安隱。一切如來密圓淨妙皆現其中。是人即獲無生法忍。即知識陰盡者是隨分覺也。文殊亦雲。一處成休複。六用皆不成。塵垢應念消。成圓明淨妙

　　是人則能超越命濁。觀其所由。罔象虛無顛倒妄想。以爲其本　命體即識陰也。以命暖識叁俱時而轉。識既已離。命暖隨亡。故超命濁。罔象虛無者。此是覺明初起影象之相。攬此妄想虛無影象以爲識體。即業轉二相也

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