《首楞嚴義疏注經》二十

卷第十（之二）

　　長水沙門子[王*（虍-七+（一/八/八/目））]集

　　二正明現境十。一因所因執二。一約其所解

　　阿難當知。是善男子。窮諸行空于識還元已滅生滅。而于寂滅精妙未圓　行陰雖盡已滅生滅。返識循元未歸寂滅。故雲精妙未圓。以識未破。正在細生滅故。精妙即精真妙明也

　　能令己身根隔合開。亦與十方諸類通覺。覺知通[泳-永+曶]能入圓元　觀中暫爾也。暫于觀中。似開根隔。未全互用也。諸類通覺者。于此觀中。已見十方衆生及與我身。同一覺性。互相融合無知覺殊。此即能入圓元也。此之境界全是識影。未爲寂滅。故前文雲。而于寂滅精妙未圓

　　若于所歸。立真常因。生勝解者　正生計也。于此所入通覺之境。認爲真常。便立爲因。能生一切。即爲所歸究竟之處。決定不謬。故雲勝解　二判屬邪徒

　　是人則墮因所因執。婆毗迦羅所歸冥谛成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第一立所得心成所歸果違遠圓通背涅槃城生外道種　于所因識陰。執爲真常是萬法之因。故雲因所因執。萬法無因。虛妄生滅。今計有因是真常性。即與外道所執冥谛是常能生一切。無有差別。此即計阿賴耶識未形兆前冥然之初。爲冥谛也。迷佛菩提者。菩提雲覺。覺體離念。離念相者。等虛空界無所不遍法界一相。今執有法從一因生能所差別。故雲迷也。不如實知。故雲亡失知見。所得心即識陰也。因中爲所得。果上爲所歸耳。余文可解。問據下七段皆雲能非能等。獨有此文爲因所因耶。答以一切諸法皆從識變。正是所因。以不了虛妄執爲實同。故同外道。下文直顯當體虛妄。故雲非能等也　二能非能執二。一約其所計

　　阿難。又善男子。窮諸行空已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于所歸覽爲自體。盡虛空界十二類內所有衆生。皆我身中一類流出。生勝解者　前計雖執識陰爲真常因。而未取爲自體。今計即是我之自體。一切衆生皆從我出。我能生彼。決定不謬也　二判屬邪徒

　　是人則墮能非能執。摩[醠-央+兮]首羅現無邊身成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第二立能爲心成能事果違遠圓通背涅槃城生大慢天我遍圓種　實非能生執以爲能。名能非能。摩[醠-央+兮]首羅即大自在天。叁目八臂。外道所宗爲能生因也。現無邊身者。以執我能現起無量衆生也。因既能爲。果成能事。因果相稱也　叁常非常執二。一約其所計

　　又善男子。窮諸行空已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于所歸有所歸依。自疑身心從彼流出十方虛空鹹其生起。即于都起所宣流地。作真常身無生滅解。在生滅中早計常住。既惑不生。亦迷生滅。安住沈迷生勝解者　所歸即識陰。前覽所歸爲自身。今認所歸爲他體。故疑自身及一切法從彼生起。都宣流地者即識陰也。妄認爲他是真是常是無生滅。惑不生者。本覺常住不生諸法。迷而不解也。亦迷生滅者。妄認識陰爲真常也。二俱不識。故曰沈迷。堅執不轉。故雲安住　二判屬邪徒

　　是人則墮常非常執。計自在天成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第叁立因依心成妄計果違遠圓通背涅槃城生倒圓種　于無常處妄計爲常。名常非常執。自在天即首羅也。前計他從我生。今執我從他起。故雲計自在也。因依心即識陰也。立爲他體。計能生我。故同外道計彼爲常　四知無知執二。一約其所解

　　又善男子。窮諸行空已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于所知知遍圓故。因知立解。十方草木皆稱有情與人無異。草木爲人。人死還成十方草樹。無擇遍知。生勝解者　所知即識陰也。是彼觀行所知境故。識陰能變一切諸法。名知遍圓。悟此諸法從知變起以知爲體。故雲因知立解。十方草木下即解之行相也。既此依正皆從知有。何得一知一無知耶。故無揀擇一切皆知。自謂決定不謬。故雲勝解　二判屬邪徒

　　是人則墮知無知執。婆吒霰尼執一切覺成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第四計圓知心成虛謬果違遠圓通背涅槃城生倒知種　草木無知而執有知。故雲知無知執。婆吒霰尼二外道也。涅槃雲波私吒及先尼。梵音小轉。既執一切覺。即草木有命也。圓知即遍知也。虛謬果者斥成妄想。此即不了皆是妄識所變妄想凝結假立無情妄想流動假名有情。如前文雲。想澄成國土知覺乃衆生。以不善分虛妄識有內分外分。故成執計　五生無生執二。一約其所計

　　又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于圓融根互用中已得隨順。便于圓化一切發生。求火光明。樂水清淨。愛風周流。觀塵成就。各各崇事。以此群塵。發作本因。立常住解　根互用中得隨順者。以于似觀暫得相應。故雲隨順。便于圓化一切發生者。一切諸法同名變化。故雲圓化。皆可修習能成聖果。故雲一切發生。以于一根暫得諸用。由此例知。一切亦爾。皆可于無知見中修成知見取常住果。故求火樂水愛風觀塵也　二判屬邪徒

　　是人則墮生無生執。諸迦葉波並婆羅門勤心役身事火崇水求出生死成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第五計著崇事迷心從物立妄求因求妄冀果違遠圓通背涅槃城生顛化種　四大之性。實不能生常住之果。執爲能生。故雲生無生執。迷心從物者。迷失唯心所見。而各隨順崇事以求常住。因果俱妄。故成妄求妄冀也　六歸無歸執二。一約其所解

　　又善男子。窮諸行空已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于圓明。計明中虛非滅群化。以永滅依。爲所歸依。生勝解者　明中虛者圓明之理。即所觀識也。已滅生滅。故明中虛。非即是滅。故雲非滅。色受想行攝一切法。名爲群化。永滅依即明中虛也。此計空爲所歸依處。即涅槃也　二判屬邪徒

　　是人則墮歸無歸執。無想天中諸舜若多成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第六圓虛無心成空亡果違遠圓通背涅槃城生斷滅種　此明中虛。實非所歸。而計于歸。故雲歸無歸執。無想天五百大劫想心不行也。舜若多四空處也。圓虛無心斷滅因也。空亡果斷滅果也　七貪非貪執二。一約其所計

　　又善男子。窮諸行空已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于圓常。固身常住。同于精圓。長不傾逝。生勝解者　執識陰以爲圓常。欲固此身亦同識陰。故雲同于精圓長不傾逝　二判屬邪徒

　　是人則墮貪非貪執。諸阿斯陀求長命者成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第七執著命元立固妄因趣長勞果違遠圓通背涅槃城生妄延種　根身虛妄。本是無常。實不可貪以爲長久。今堅貪著妄執長生。故雲貪非貪執。阿斯陀者雲無比。即長壽仙也。長勞果者。勞即牢固。字之誤耳。妄執延年。故雲妄延　八真非真執二。一約其所解

　　又善男子。窮諸行空已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。觀命互通。卻留塵勞恐其銷盡。便于此際。坐蓮花宮。廣化七珍。多增寶媛。縱恣其心。生勝解者　觀識陰爲十方衆生之命元是十二類命之通要。由是我命通彼。彼命通我。故雲互通。今觀識陰若盡。十方衆生命即皆盡。我命亦盡。盡即教誰證真常理。誰爲所化衆生。徒有真常。無證真者。故留塵勞。卻起貪欲。化蓮華宮及諸欲境。恣受欲樂。圖命不滅俾要證真起用化物。作此執計定不移轉。故雲勝解。媛女寶也　二判屬邪徒

　　是人則墮真無真執。吒枳迦羅成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第八發邪思因立熾塵果違遠圓通背涅槃城生天魔種　起惑恣欲實非證真。計此即能證真起用。故雲真非真執。吒枳迦羅未見正譯。此既能化欲境受用。即是欲界自在天類也。邪思因者。既于定中發此邪念。不能善察。由此熾盛起塵勞事。故同天魔耳　九定性聲聞二。一約其所解

　　又善男子。窮諸行空已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。于命明中。分別精粗。疏決真僞。因果相酬。唯求感應背清淨道。所謂見苦斷集證滅修道。居滅已休。更不前進。生勝解者　識陰露現。故曰命明。識既含藏漏無漏種。今于此中分別決擇。苦集有漏。名粗名僞。道滅無漏。名精名真。擇去粗僞苦集。而留精真道滅。故雲分別精粗等。修道爲感。證滅爲應。但取于此。故雲唯求。背清淨道者。本修圓觀。法界平等離二邊垢。名清淨道。今發小乘厭忻之解。故名曰背。所謂下釋前義也　二判屬邪徒

　　是人則墮定性聲聞。諸無聞僧增上慢者成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第九圓精應心成趣寂果違遠圓通背涅槃城生纏空種　定性者。且就一期趣寂無改。判爲定性。實有劫數。終回上乘。無聞僧者。不了識陰。迷爲涅槃。故同此也。圓謂周遍。精謂非粗。已離行陰爲諸命元。故曰圓精。稱乎妄計。故雲應心　十定性緣覺二。一約其所解

　　又善男子。窮諸行空已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于圓融清淨覺明。發研深妙。即立涅槃。而不前進。生勝解者　本觀圓融清淨覺體。今見識陰離行生滅。謂深且妙。立爲涅槃。不知流注。故不前進　二判屬邪徒

　　是人則墮定性辟支。諸緣獨倫不回心者成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第十圓覺[泳-永+曶]心成湛明果違遠圓通背涅槃城生覺圓明不化圓種　認識陰爲圓覺。符妄計爲[泳-永+曶]心。寂焉不動。非無覺了。故雲湛明。證識覺之圓明。無悲化之妙用。故雲不化圓種。唯識論雲。聲聞畏苦障。緣覺舍生障。是此類也　叁結勸弘宣四。一結前斥失

　　阿難。如是十種禅那中途成狂。因依迷惑。于未足中生滿足證。皆是識陰用心交互。故生斯位。衆生頑迷不自忖量。逢此現前。各以所愛先習迷心。而自休息。將爲畢竟所歸甯地。自言滿足無上菩提。大妄語成。外道邪魔所感業終。墮無間獄。聲聞緣覺不成增進　中途成狂者。方在似覺。未成不退。邪慧發生。故雲成狂。不察識陰微細生滅。便謂已證。故雲因依迷惑等。余文可解　二敕勸弘宣

　　汝等存心。秉如來道。將此法門。于我滅後。傳示末世。普令衆生覺了斯義。無令見魔自作深孽。保綏哀救消息邪緣。令其身心入佛知見從始成就不遭岐路　深勸後世。令了識陰未盡有此十境發相。知而覺察。見魔自息。迷而取著。必落偏邪。入佛知見證真位也。…

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