《首楞嚴義疏注經》二十 ▪第3页
..續本經文上一頁。一念頓變。以約粗細作此說耳圓頓觀法。斷亦非次。功行成時自然爾也
理則頓悟。乘悟並銷。事非頓除。因次第盡 前約生起除斷。道理合然。若定作此解。焉知虛妄。故須先理後事頓悟漸除方了修證之義耳。理則頓悟者。若約證悟圓理。即一斷一切斷。無前後也。如前文雲。一根既返源。六根成解脫。塵垢應念消。成圓明淨妙。解悟亦然。圓覺雲。知幻即離。離幻即覺。亦無漸次。以一切法皆從心起妄念而生。念即無念。一切頓盡。由真性中本無妄故。故雲乘悟並消。事非頓除因次第盡者。五陰妄法。名之曰事。陰既粗細不同。法爾粗者先去。解行雖頓。斷自有序。日出孩生皆喻此也
我已示汝劫波巾結。何所不明再此詢問 此引前說。結責未解也。如前文雲。巾體是同。因結成異。又雲畢竟同中。生畢竟異。又雲。六結同體。結不同時。即結解時雲何同除。此皆理則頓悟事非頓除。如何再問耶。頓漸悟修如圓覺疏 叁結勸弘宣
汝應將此妄想根元心得開通。傳示將來末法之中諸修行者。令識虛妄深厭自生知有涅槃不戀叁界 如上五種妄想。即是五陰根本。五陰攝一切法。故一切法皆妄想也。如上文雲。娑婆世界並洎十方諸有漏國及諸衆生。同是覺明無漏妙心。見聞覺知虛妄病緣。和合妄生。和合妄死。汝既悟此。故雲心得開通。亦令他解。故雲傳示令識。若知依正自他俱一妄想。即可厭患五蘊自體求趣涅槃常樂。何叁界之可戀乎。故此囑勸弘宣。自他俱益也 叁流通分二。一如來況顯經能二。一舉施福無邊二。一問多
阿難。若複有人。遍滿十方所有虛空。盈滿七寶。持以奉上微塵諸佛。承事供養。心無虛度。于意雲何。是人以此施佛因緣得福多不 此文校量。文雖不多。意已周盡。七寶財之勝也。滿空。多之勝也。微塵諸佛。福田勝也。承事供養無虛度者。心之勝也。又虛空珍寶。廣大心。奉上諸佛承事供養。第一心。心無虛度。長時心。如是布旋心境俱勝。所獲福德其大矣哉 二答勝
阿難答言。虛空無盡。珍寶無邊。昔有衆生施佛七錢舍身猶獲轉輪王位。況複現前虛空既窮佛土充遍。皆施珍寶。窮劫思議尚不能及。是福雲何更有邊際 施佛七錢獲輪王位。顯福田中佛福爲勝。輪王之福。七寶具足。千子圍繞。況盡空珍寶以奉如來。所施之物尚窮劫難思。其所招福豈有邊際。非一切智莫能知矣 二顯經益超勝二。一說者轉業顯福德門
佛告阿難。諸佛如來語無虛妄 此告語不虛。令深信佛所說真實也
若複有人。身具四重十波羅夷。瞬息即經此方他方阿鼻地獄。乃至窮盡十方無間。靡不經曆 示人具極罪也。波羅夷此雲棄。或雲不可樂。棄故即現無僧用。不可樂即當入地獄。小乘四棄。大乘十重。具犯此罪。受報無窮。故曆十方靡不皆至。阿鼻五無間獄
能以一念。將此法門。于末劫中開示未學 顯弘經時少也。一念心之邊際也。夫弘經者。時必長久。豈有一念而宣說者。今顯弘經力大。故舉至少以顯殊勝
是人罪障應念銷滅。變其所受地獄苦因。成安樂國 滅罪勝也。重罪之人。一念弘經。其力能翻極重苦報。成極樂報
得福超越前之施人百倍千倍千萬億倍。如是乃至算數譬喻所不能及 得福勝也。前之施福已自難量。今此複超千萬億倍。喻所不及。何奇之若此乎。問極重罪人極少時分爲人演說。未足可稱。何以滅業得福如此殊勝耶。答此有多義。故獲勝報。一所弘之經。是佛極談。教理行果皆不思議故。謂顯如來藏心法法皆是。有情無情有性無性齊成佛道。此理不思議也。佛頂心咒。因人果人。皆依此法。滅惡生善。入理化他。防邪護正。進行彌速能成菩提。此教不思議也。圓通行門。二十五聖。觀音爲最。此行不思議也。六十聖位。第叁漸次便證無生。複說幹慧能超因位。直入果海。此果不思議也。二末世多障。能于此時弘此極談。信解真正。實希有故。叁施福唯得生死之報。仍但自利。弘經法利能至無漏。能令聞者信解無謬。展轉利樂無窮盡故。由是一念雖少。其利博哉。是故能勝前寶施福 二持者得果顯智慧門
阿難。若有衆生。能誦此經。能持此咒。如我廣說窮劫不盡。依我教言。如教行道。直成菩提無複魔業 廣說不盡者。即前文雲。若我說是佛頂光聚悉怛多咒。從旦至暮音聲相連。字句中間亦不重疊。經河沙劫。終不能盡。此顯經義及持者功德皆不可量也。依我下。以能得最極之果能離內外魔事。用勸如說而行也。斯則弘持經者所得所離。唯佛與佛乃能知之 二大衆欽聞禮退
佛說此經已。比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。一切世間天人阿修羅。及諸他方菩薩。二乘。聖仙童子。並初發心大力鬼神。皆大歡喜。作禮而去 二十五聖及妙吉祥。雖各有說。功歸于佛總名佛說。叁種世間。故雲一切。器界所住境也。菩薩二乘智正覺攝。余皆有情世間。聖仙童子此仙衆之一也。經中有此真言。大歡喜者。近得世間歡喜。遠得出世初地。由叁義故歡喜。一能說人清淨。二所說法清淨。叁所得果清淨。由斯義故皆大歡喜
絕筆頌曰
以此少分贊經力 施他流演無窮盡
所獲利樂悉回向 菩提實際衆生界
功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。
《首楞嚴義疏注經》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【1】個分章。