《首楞嚴義疏注經》二十 ▪第2页

　　..續本經文上一頁從始初修也。成就果滿也。不遭岐路中間更無委曲相也。即前十類耳　叁顯佛所乘

　　如是法門。先過去世恒沙劫中微塵如來。乘此心開得無上道　無有一佛不破五陰而得菩提。皆能覺了。故免岐路　四陰盡功用

　　識陰若盡。則汝現前諸根互用。從互用中。能入菩薩金剛幹慧　現前根互用者。即前第叁漸次證無生忍也。前文已見。從互用中入幹慧者。即此互用便是已入幹慧地也。互用即是自在位故。如前文雲。返流全一六用不行。乃至一切如來密圓淨妙皆現其中。此人即獲無生法忍。從是漸修。隨所發行。安立聖位。是則名爲第叁增進修行漸次。斯則始從幹慧終至等覺。俱不離此第叁漸次而建立也。今約從總入別。故雲從互用中入也。言金剛者。以此行人從始至終皆由修習金剛叁昧而得成就。故前文雲。是種種地。皆以金剛。觀察如幻十種深喻。奢摩他中。用諸如來毗婆舍那。清淨修證漸次深入。或可此約利根之者到幹慧地精心發化遂超因位直入妙覺。故得別受金剛之號。若鈍根者。隨所發行。更曆諸位。故不得受金剛之名。但稱幹慧耳。若將此位。立在等覺後心。其如前文彼。文雲。如來逆流。如是菩薩順行而至。覺際入交名爲等覺。豈可于入交彼更立幹慧地耶。古人迷此。于等覺後更立金剛幹慧一位。誠誤後學。理例俱無。不敢聞命

　　圓明精心于中發化。如淨琉璃內含寶月。如是乃超十信十住十行十回向四加行心菩薩所行金剛十地等覺圓明。入于如來妙莊嚴海。圓滿菩提。歸無所得　于幹慧心既證圓妙。此之心性頓發諸行頓具諸德。故雲發化。慧心如琉璃。因行如寶。果德如月。此喻一中現無量無量中現一。因行果德一時具足無閡圓明。故如琉璃內含寶月。超因入果者。由前發化因果具故。乃得超也。福足故名莊嚴海。慧足故圓滿菩提。理極故歸無所得。即大涅槃常寂無得也。此是圓頓下根又利者也。由下品故。至識陰盡方得入位。由又利故。于此發化乃超諸位。問前受陰盡。即雲上曆菩薩六十聖位。今識陰盡。何故言超。答前約上根稍鈍者說。例今亦合有頓超者。今約下根又利者說。故得言超。例前受破。亦合有曆聖位者。前後互現耳。想行陰盡。合是中根超曆之處。略故不說　叁結勸四。一總指魔事

　　此是過去先佛世尊。奢摩他中毗婆舍那覺明分析微細魔事　覺明即觀慧也　二識即離邪

　　魔境現前。汝能谙識。心垢洗除不落邪見。陰魔銷滅。天魔摧碎。大力鬼神褫魄逃逝。魑魅魍魉無複出生。直至菩提無諸乏少。下劣增進。于大涅槃心不迷悶　褫撤去也。鬼魄撤去而逃逝也　叁別顯咒能

　　若諸末世愚鈍衆生。未識禅那。不知說法。樂修叁昧。汝恐同邪。一心勸令持我佛頂陀羅尼咒。若未能誦。寫于禅堂。或帶身上。一切諸魔所不能動　不別修定次第。故雲未識禅那。未學智慧方便。故雲不知說法。定慧不習而樂安禅。魔境現前。孰分邪正。當勸持咒安其正解防其邪慮。即不墮魔　四勸令欽奉

　　汝當恭欽十方如來究竟修進最後垂範　是諸如來究竟了義之說。又是出世最後時說。故雲最後垂範也　二阿難因聞請益二。一阿難問叁。一欽奉前聞

　　阿難即從座起。聞佛示誨。頂禮欽奉。憶持無失　二正申叁問

　　于大衆中重複白佛。如佛所言。五陰相中。五種虛妄爲本想心。我等平常。未蒙如來微妙開示　問妄想也。未聞五陰總是妄想而名有殊

　　又此五陰。爲並銷除。爲次第盡　問除斷頓漸也。並即頓也

　　如是五重。詣何爲界　問邊際也。界分也　叁祈爲開示

　　唯願如來發宣大慈。爲此大衆。清明心目。以爲末世一切衆生作將來眼　眼目左右之言皆喻心也。心明照了如眼之見　二如來答二。一正答所問叁。一答妄想叁。一總明二。一顯真覺圓淨

　　佛告阿難。精真妙明本覺圓淨。非留死生及諸塵垢　精真法身也。妙明般若也。圓淨解脫也。叁德圓融唯一本覺。生死苦道也。塵垢業煩惱也。斯則妙性圓明離諸名相耳　二明妄想發興叁。一順敘妄起

　　乃至虛空。皆因妄想之所生起。斯元本覺妙明真精。妄以發生諸器世間。如演若多迷頭認影　不更具敘色之與心叁種相續。故雲乃至。虛空無爲尚是妄生。豈況有爲一切諸法。狂癡故有。故如認影　二反破妄因叁。一示無因

　　妄元無因。于妄想中立因緣性　既稱爲妄。雲何有因。若有所因不名爲妄。故雲無因。自諸妄想展轉相因交妄發生遞相爲種。故雲于妄想中立因緣性　二破異執

　　迷因緣者稱爲自然。彼虛空性猶實幻生。因緣自然皆是衆生妄心計度　說有因緣。猶是妄執。更認自然。迷中陪者。故雲衆生妄心計度　叁總結斥

　　阿難。知妄所起。說妄因緣。若妄元無。說妄因緣元無所有。何況不知推自然者　若知妄起。許說因緣。妄元無生。說誰因緣。因緣尚是妄中建立。而況不知是妄推爲自然耶　叁結成妄想

　　是故如來。與汝發明五陰本因同是妄想　五陰之因。元妄所結。此即于妄想中立因緣性也。此因緣性。妄中權立。欲令了法元無所有。是故同名一妄想耳　二別顯五。一色

　　汝體先因父母想生。汝心非想。則不能來想中傳命　正指是想也。攬父母遺體而成此身。遺體即是想愛流出。故雲父母想生。汝之托陰亦是想愛而來。以想遺體爲勝境故。識即趣彼。結成胎藏。故雲汝心非想不來傳命。斯則叁處妄想和合結成此體也

　　如我先言。心想酢味口中涎生。心想登高足心酸起。懸崖不有。酢物未來。汝體必非虛妄通倫。口水如何因談酢出　引前釋成也。即引破想陰文。懸崖酢物。俱不到身。由汝所思。便能生汝口足酸水。若非妄想同類。孰有水等生焉。通倫猶同類也

　　是故當知。汝現色身名爲堅固第一妄想　結歸立名也。以此驗之。如何非想。是故應知。妄想凝結即成色陰。故雲堅固　二受

　　即此所說。臨高想心。能令汝形真受酸澀。由因受生。能動色體。汝今現前順益違損二現驅馳。名爲虛明第二妄想　前四句蹑前色陰動身之想。即明受陰是妄想也。由因下正顯也。因想梅等便有受領。若非領納焉得水生。此受亦是妄想轉變妄生領納也。二驅馳者。領此順違生苦樂法。遂成損益。爲彼所使。照境而領虛通無礙。故曰虛明　叁想

　　由汝念慮。使汝色身。身非念倫。汝身何因隨念所使。種種取像。心生形取。與念相應。寤即想心。寐爲諸夢。則汝想念搖動妄情。名爲融通第叁妄想　初二句標。念慮即想。身心驅役皆想所爲也。身非下釋。初叁句反質。若非想類。何以隨念。種種下五句正顯。凡取前境。先須想像後身隨之。想若是實何須形取。形若非想自不能行。二既相須。豈非虛妄。故雲與念相應。寤寐雖異皆是想爲。寐既成夢。夢非有實。應知寤想豈是實耶。則汝下結。是知。現今想像念慮。正由妄情搖動故爾。豈不是妄。融色質。通心念。變境像。成夢寐。故雲融通妄想　四行

　　化理不住。運運密移。甲長發生。氣銷容皺。日夜相代曾無覺悟　顯行相也。初二句標。行陰遷流。微細難覺。故雲不住密移也。甲長下釋。前叁句釋不住。後一句顯密移

　　阿難。此若非汝。雲何體遷。如必是真。汝何無覺。則汝諸行念念不停。名爲幽隱第四妄想　示虛妄也。真猶實也。行陰若非汝體。何得相代不停。又若實是汝身。何不知覺生滅。非汝不可。是汝無憑。故知虛妄。則汝下結想名。密移難覺。故雲幽隱　五識二。一正辨其相

　　又汝精明湛不搖處名恒常者。于身不出見聞覺知　牒指識體也。初叁句牒計也。行人所認微細明了離行生滅堪然不動目爲常住者。即識陰也。于身下指體也。識陰豈越見聞覺知。此約用指也

　　若實精真。不容習妄。何因汝等曾于昔年睹一奇物。經曆年歲憶忘俱無。于後忽然覆睹前異。記憶宛然曾不遺失。則此精了湛不搖中念念受熏。有何籌算　正顯虛妄也。初二句反標。若此湛明是真實性。不合容受虛妄習氣。習氣即種子也。何因下九句順釋。憶忘俱無者。初若有憶則有忘時。元既無憶。故不說忘。覆睹者再見也。再見既無所遺。此則容受妄習。故知虛妄非真湛明。則此下結示也。受熏持種。發起現行。流注生滅不可計矣　二重顯微細

　　阿難當知。此湛非真。如急流水望如恬靜流急不見非是無流。若非想元。甯受妄習。非汝六根互用合開此之妄想無時得滅　正顯微細也。識陰離行。故名爲湛。不是常住。故雲非真。喻急流者。凡夫二乘全不覺知。十地已前雖覺未盡。故雲流急不見。若非想元等者。顯此正是妄想根本以第八識爲界趣生本也。非汝下四句明難斷。互用合開者。寄根明發。故雲互用。開令無隔。合爲一體也。如前文雲。返流旋一六用不行。開即是合。故無二別。若非證真。此難滅矣

　　故汝現在見聞覺知中串習幾。則湛了內罔象虛無第五顛倒微細精想　因細得名也。此是諸識之中串習機要。亦名精明湛不搖處。故雲湛了。即本識也。有而若無。故雲罔象。罔無也。象似也。非有形質。故曰虛無。望前行陰。最爲其細。再叁示雲微細精也　叁總結

　　阿難。是五受陰。五妄想成　此五即是衆生所受報法。故通名受。亦曰五取蘊。衆生取此爲自體故　二答邊際

　　汝今欲知因界淺深　答詣何爲界也。界即因義。亦是分義。因依界分際限別故。故雲因界

　　唯色與空。是色邊際　色謂形色。空謂顯色。俱色蘊攝。妄色妄空互形顯故。略舉色空。攝一切盡

　　唯觸及離。是受邊際　觸有違順。即成苦樂二受。離無違順。但一舍受也

　　唯記與忘。是想邊際　記憶。忘失。取像攀緣。俱爲想陰之分齊耳

　　唯滅與生。是行邊際　生滅遷流。刹那四相。但是生滅皆行分也

　　湛入合湛。歸識邊際　湛前行陰。合歸識陰。見識不動。認爲真湛。齊此名爲識陰邊際。以見行陰是生滅法。離生滅處。必是湛寂。就所修處即識分齊也　叁答頓漸

　　此五陰元。重疊生起。生因識有。滅從色除　答前爲頓消除爲次第盡也。生起則從細至粗。從內感外。一切諸法唯識變故。故雲生因識有除斷則先粗後細。從外向內。如浣衣磨鏡粗垢先落。然生起時。實非前後…

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