《佛頂尊勝陀羅尼經教迹義記》一 ▪第3页

　　上都千福寺沙門法崇進述

　　..續本經文上一頁與阿難于空王佛所同時發心。我常行精進。阿難常樂多聞。又釋迦牟尼佛昔迦葉佛時爲沙彌。時師主每日令誦千言。複令常乞二人食。恐誦經不得。在路啼哭。爾時有一長者。問沙彌曰。汝何爲憂惱。沙彌報曰。我和尚令我誦千言。複令我常乞二人食。我恐誦經不得。所以憂惱。長者報曰。汝可安心誦經。自今已後。常來向弟子家取二人食。師若成佛願爲法藏弟子。昔日誦經沙彌者即釋迦牟尼佛。是施食長者即阿難。是此則第二釋阿難因竟。第叁正釋其文。佛地論雲。我爲諸蘊世俗假名。聞爲耳根發識聽受所說。廢別就總。故說我聞。問曰。佛贊無我。何爲傳法。菩薩稱曰我聞。答曰。此佛說法常依二谛。一者俗谛。一者真谛。言我聞者。俗谛說耳。佛言諸根說于我或說于無我。諸法實相中無我無非我。又朗法師解根不能聞耳識不能知合不能聞此則不聞也。親承音旨簡異說傳。故曰我聞。問曰。如來五十年說法。阿難仕佛適經二十五年。前二十五年阿難總不聞。何故一代之教皆曰我聞。答曰。依報恩經雲。爲阿難重說十二部經。是故一代之教皆曰我聞。問曰。阿難何爲能持十二部經。答曰。阿難得金華叁昧。能持十二部經。又涅槃經雲。阿難具足八法。能持十二部經。一者信根堅固。二者其心質直。叁者身無苦痛。四者常勤精進。五者具足念心。六者心無憍慢。七者成就聞慧。八者從聞生智慧具足八法。能持十二部經。面如滿月。士女奔馳。目類青蓮華。貴賤鹹仰。佛光夜照。聞奏慶喜之言。天蕊朝開。晨歸舞蹈之樂。如來演法常有瓶受之能。大聖弘經乃有金言之美。一聞俱領。八法齊修。四生所以重聞十方于茲再唱。親承音旨簡異傍傳故曰我聞。上來雖有叁種不同。總明第二聞成就竟

　　一時者

　　述曰。第叁時成就也。亦作叁門分別。第一釋假名時。第二釋不思議時。第叁正釋其時。第一假名時者。如陶家輪勢一極時。又如俱舍論雲。時中極少一刹那時。凡人一念有九十刹那。一刹那時有九百生滅。一百二十刹那名一怛刹那。六十怛刹那爲一臘縛。叁十臘縛爲一牟呼栗多。叁十牟呼栗多爲一日一夜。此則第一釋假名時竟。第二釋不思議時者。諸佛境界不思議時。于一刹那攝一劫。一時普應竟無差別。故名一時。又維摩經說。或有衆生樂久住世。菩薩即演七日以爲一劫。或有衆生不樂久住。菩薩即促一劫以爲七日。又如大通智勝如來說法華經。時會聽者六十小劫不起于座爲如食頃。此則第二釋不思議時竟。第叁正解其時者。法王啓運之日。大衆嘉會之時。故雲一時。佛地論雲。說一部經之時。非爲刹那相續。乃至究竟總名一時。又真谛叁藏解雲。輪王出世七寶一時。法王出世法寶一時。令機教符會無差異時。故言一時。良謂小品立彼有斯大乘元無來無往。當常現常之代妄見空華。不滅實滅之初劫石于茲假稱。所以六十小劫攝在一時。明知妄立之言托境方稱。時義所爲說聽無二。故言一時。又叁藏解雲。具足十義故名一時。一佛出世時。二說正法時。叁聽正法時。四持正法時。五思正法時。五修正法時。七下善種時。八成熟善種時。九解脫善種時。十心平等時。且一佛出世時者。如輪王出世時七寶一時可得。法王出世時法寶一時可聞。輪王出世未見者令聞。二說正法時者。佛說正法。一切狂聾皆得醒悟。故名一時。叁聽正法時者。有四因緣。一者有宿因。二有正信。叁願樂。四生尊重。具此因緣是聽法時。故名一時。四持正法時者。有叁因緣。一爲自行圓滿。二爲他行成就。叁爲他咨承有處。具此叁緣是持正法時。五思正法時有五因緣。一思擇相似簡爲取真。二思擇轉勝如煉真金。叁思擇得果如月朗雲除衆所樂見。又女質覆以爲嚴。四思擇無窮如如意珠出財無竭。擇法亦是顯理無窮。五思擇利益。如見日光作業不息。得佛法味化導無邊。具此五義是思擇時。六修正法時者。有五因緣。一智根利除煩惱障。二信具足除業障。叁生人天除報障。四樂寂靜除散亂障。五值佛正法除邪歸障。具此五緣是好修時。七下善種時者。爲發菩提心有十因。一依本佛性故。二依器依人天道。叁依地依八禅故。四依叁寶爲行不退故。五依因依一切衆生爲下種因故。六依意樂願唯發大菩提心故。七依智觀過失功德故。八依信信叁寶四谛七處故。九依行依割肉飼鷹等行故。十依回向所有善根爲衆生故。具此十事名下善種時。八成就善種時者。有四因緣。一宿植善根即因成就。二生于中國即處所相應。叁親近善友咨承爲他。四如說修行離諸放逸。具此四緣名爲成就善種時。九解脫善種時者。有五因緣。一親近善友時。二聽聞正法時。叁持正法時。四思正法時。五歸正法時。具此五事名解脫善種時。十心平等時者。心若高下聽法不入。若能拔沈抑浮念智平等得入正法。名心平等時。具此十義故名一時。又長耳叁藏解時雲。有叁種。一分段時。二不思議時。叁假名時。一分段時者。五蘊爲體。四相爲相。一期報限。如陶家輪。世極即住。名分段身時。二不思議變易時者。謂變易生死相續。于法分齊難知。名不思議變易時。叁假名時。外國名劫波。自有叁義。一迦羅。二叁摩耶。叁世流布。迦羅者此雲別相。如製戒律。大戒時聞小戒時不聞。出家時聞在家時不聞。國王時得聞余人不得聞。二叁摩耶時者。此雲破邪見時。爲五部阿含九分達磨。不簡黑白一切得用。叁世流布者。如雲一時在中首林中一時在恒河岸。調音起轉即是世人法語。令依破邪見時及世流布時。故名一時。問。此中時者依何建立。答曰。佛地論雲。時者即是有爲法上假立分位。影像依色心等總假立。故不相應行蘊所攝矣。上來叁種不同。總明第叁時成就竟

　　薄伽梵者

　　述曰。第四主成就也。亦作叁門分別。第一釋薄伽梵名。第二釋薄伽梵身。第叁釋上主字。第一釋薄伽梵名者。瑜伽論雲。有大勢力能破大魔故名薄伽梵。又雲。坦然安坐菩提座。任運摧魔。有大勢力故名薄伽梵。又依佛地論說。婆伽梵者。具有六義。第一自在。第二熾盛。第叁端嚴。第四名稱。第五吉祥。第六尊貴義。第一自在義者。不爲一切煩惱之所擊縛名自在也。第二熾盛義者。爲猛炎智火所燒煉故。第叁端嚴義者。爲叁十二相所莊嚴故。第四名稱義者。爲一切殊勝功德悉圓滿故。第五吉祥義者。爲人天親近供養故。第六尊貴義者。爲具一切功德安樂有情故。具斯六義名婆伽梵。言四魔者。一破蘊魔。有漏五蘊爲體。二破煩惱魔。一百二十八根本煩惱及隨煩惱爲體。叁破死魔。有漏五蘊謂無常相名爲死魔。四破天魔。第六他化自在天子爲天魔故。薩婆多論雲。能破四種魔故。故名薄伽梵。又俱舍論雲。菩提樹下破一切煩惱魔。金剛座上破一切天魔。留叁月命破一切死魔。入涅槃破一切蘊魔。又大集經略述壞魔之義。觀空故壞蘊魔。觀無相故壞煩惱魔。觀無願故壞死魔。具叁回向菩提故壞天魔。又雲。第一觀身不淨壞蘊魔。第二觀受是苦壞煩惱魔。第叁觀身無常壞死魔。第四觀法無我壞天魔。具斯六義名薄伽梵。此則第一釋薄伽梵名。第二釋薄伽梵身者。有其叁義。一報身。二化身。叁法身。第一報身者。爲地上菩薩說法。第二化身爲二乘人說法。第叁法身者。法身常寂自利利他。雖有叁種不同爲見不異。異如聲聞見丈六身。菩薩見無邊身。諸佛見法性身。如是一繩生于叁相。如眼暗爲是其蛇。眼明者見其繩。智者審觀唯見其麻。報化法身亦複如是。若其通也即叁是一。即一是叁。若其述也即叁非叁。即一非一。如水冰波叁種有異。即水是冰。即水是水。水外無波。波外無水。報化法身亦複如是。此即第二釋薄伽梵身竟。第叁正解其主字者。依大智度論雲。有其五種。一者佛說。二者聖弟子說。叁者諸天說。四者神仙說。五者變化說。今明此經即是佛說。佛爲教主也。言佛者以覺爲義。有其叁種。一者自覺。二者覺他。叁者覺滿。聲聞爲得生空智但能自覺。菩薩雖得法空智爲覺未滿。諸佛自覺覺他覺行圓滿故稱爲佛也。佛者叁界法王。四生慈父。放神光于千刹。灑法雨于五燒。所以外道歸依。天魔稽首。玉毫皎潔地獄照以消亡。頂相岧峣天人莫睹其際。難解難測故號佛焉。上來雖有叁種不同。總明第四釋主成就竟

　　在室羅筏住誓多林給孤獨園者

　　述曰。第五處成就也。亦有叁種。第一顯國。第二顯林。第叁顯園。第一顯國者。即是室羅筏國也。漢雲名聞城也。蓋是碩德廣學鴻儒嘉聲遠震故曰名聞城也。舊雲舍衛國。即是中天竺國。佛在世時勝軍王所治之城。周回六千余裏。其城中有二窣睹婆。一是佛姨母摩诃波提比丘尼精舍。一是須達長者故宅中窣睹婆。此即第一顯國竟。第二顯林者。即是住誓多林。大智度論雲。爲憐愍衆生故住誓多林。言住者四威儀中是其一住。住有叁種。一天住。二梵住。叁聖住。一天住者。爲布施持戒忍辱得叁事故得生天。名爲天住。第二梵住者。爲四無量心慈悲喜舍得生梵天（乃至）非想非非想天。名爲梵住。第叁聖住者。爲行空無相無願住叁空叁昧。故名聖住。智度論雲。複有四種住。一天。二梵。叁聖。四佛住。前叁住者爲聲聞緣覺等。四佛住者首楞嚴叁昧八萬四千諸法藏故。故名爲佛住。言誓多林者。漢雲最勝林也。即此城外東南五裏有誓多林。即是只陀太子所施之林。只陀者翻雲戰勝王。故名戰勝也。此是第二顯林竟。次第叁顯園者。涅槃經雲。園者須達爲佛而買。林太子所施。又解初國通化處。即室羅筏國。後園別化處。即誓多林。在國爲化俗流。住園爲統僧衆。亦是喧靜雙舉。道俗兼明。佛在世時。勝軍王所治國也。傳之異國。稱曰遠聞。遠聞有四。一具財寶。二妙欲境。叁饒多聞。四豐解脫。城內故墓上有窣睹婆。是佛姨母精舍。次東有窣睹婆。是須達故宅也。此雲善勝。城東南五六裏有誓多林。此雲勝林。舊雲只陀。是給孤獨園。昔善施爲佛建立伽藍。今以荒廢也。東門左右各各建石柱高七十尺余。無憂王造也。善施長者仁而慈愍。積而能散拯濟貧乏哀恤孤老。時美其德號給孤園焉。聞佛功德。深生…

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