《佛頂尊勝陀羅尼經教迹義記》一 ▪第4页

　　上都千福寺沙門法崇進述

　　..續本經文上一頁尊敬。建大精舍請佛降臨。命舍利子隨而膽揆。唯太子誓多林園其園處閉靜。善施往詣具以情告。太子戲言希金遍地我園方賣。善施聞之生喜悅。即出金藏依言布地。有小未遍。太子請留曰。佛誠良福田。宜可種植。善施即于此地建立精舍。佛告阿難曰。園地善施所置。樹林誓多所施。二人同心式崇功業。自今已去應名此地爲誓多林給孤獨園。然聖人形無定方。甯有常處。但爲物生信故委具題施樹買園如別。賢愚經說。彼雲舍衛城國。波斯匿王輔相大臣名須達多。廣說巨富道德。雲有其七兒。六已取婦。唯第七者未婚。爲欲揀擇殊勝咨容。囑諸婆羅門令爲尋覓。後于王舍城中有長者護珍。唯有一女端嚴無比。乃往彼國論其婚事。正見其家欲請佛僧辦諸供具。無暇相承。須達怪問欲何所爲。答曰。迎請佛也。須達忽聞佛名身毛皆豎。如有所得。心懷悅預。重問雲。何名佛。長者對曰。汝不可聞。迦毗羅城白飯子。姓瞿昙氏。字悉達多。其生未久。相師占之當必輪王。棄舍出家無師自覺。貪恚癡盡其心平等。于諸衆生猶如父母等視一子。雖勝一切而無憍慢。塗割二事其心無二。十力四無畏五智叁昧大慈大悲及叁念處故號爲佛。明請我請。是故匆匆未暇相待。須達言。善哉大士所言。佛者功德無量。今在何處。長者答言。今在此間王舍城。住迦蘭陀竹林精舍。須達心念其佛。佛無量功德。忽然光明。其明猛盛猶如日輪。即尋光出至城門下。如來神力門自開。門路有天祠。須達禮之。尋還黑闇。心生惶怖。欲還本處。城有一天神。告須達言。仁者子往如來所有多善利。須達言。雲何善利。天言。長者。假使有人。真實給絞駿馬百疋。寶車百乘。鑄金爲人其數複百。端政女人身佩璎珞。衆寶廁填上妙宮宅殿堂屋宇雕文刻鑄。金盤銀粟數各一百。以施一人。如是展轉盡閻浮提所須功德。不如有人發意一步詣如來所。須達多言。善男子汝是誰耶。天言。長者。我是相勝婆羅門子。汝往昔善知識也。我往日見舍利弗大目犍連心生歡喜。舍身得作北方天王毗沙門子。專知守護此王舍城。我見舍利弗心生歡喜。尚得如是妙好之身。況見如來無上法王。須達多聞已即還佛所。頂禮佛足。佛爲說法。得須陀洹果。便請世尊降臨舍衛。佛則語言。卿舍衛國有精舍相容受否。須達多言。佛若垂顧。便即營辦。佛默然受須達請。複言。從生已來未爲斯事。唯願如來遣舍利弗指受儀則。爾時如來敕舍利弗。與須達共乘一車。以神力故經一日夜到舍衛國。時須達多白舍利弗言。此大城外何處有地不近不遠。多有池泉樹林華果清淨閑務。我當于中造立精舍。時舍利弗言。只陀園林最爲第一。須達多遂往謂只陀曰。我欲爲佛造立精舍。唯仁者園中可堪造立。吾今欲買能見與否。只陀答曰。設以真金布地猶不相與。須達多言。林地囑我。汝便取金。只陀答曰。我園不賣雲何取金。須達言。若意不可共往斷事人所。即共俱至斷事人所。斷事人言。園囑須達只陀取金。即時須臾車馬載負真金布地。一日之中五百金而未周遍。須達沈吟。只陀曰。長者若悔隨意聽止。須達多言。吾不悔也。自念當出何藏金足。只陀念言。如來法王真實無上。所說妙法清淨無染。故使斯人輕寶。乃爾即語須達言。余未遍者不複須金。請見相與。我自爲佛造立門樓。常使如來經遊出入。只陀自造門樓。時須達多七日之中造立大房叁百口禅房靜室六十叁所。冬屋夏堂一切具足。即執香爐。向王舍城遙作是言。所設已辦。唯願如來慈哀憐愍爲諸衆生受是住處。佛時懸知。即與大衆發王舍城。譬如壯士屈申臂頃。至舍衛國只陀園林須達精舍。佛既到已。須達多以其所設奉施如來。佛時受已即住其中。故雲住誓多林給孤獨園也。又准真谛叁藏。如經中說。須達過去爲狗留孫佛。時于此地造立精舍。爾時地廣四十裏。須達名毗沙長者。以金布地。寶衣覆之而爲供養。俱那含牟尼佛時長者名大家主。爾時此地廣叁十裏。迦葉佛時亦立精舍。爾時此地廣二十裏。長者名大惓。于今釋迦牟尼佛時此地廣十裏。以金布地。後彌勒佛時。此地廣四十裏。以七寶布地。爾時爲儴佉王出家修道得阿羅漢果。問俱舉城園隨一即得。何須[又*又]舉。答曰。真谛記雲。住處有二。一境界處。二依止處。住境界處爲化在家之徒。往依止處爲統出家之遠人。令知國境界住處後。舉祇園爲近人令知依止別處故。又傳中說于此城邊有二精舍。一是磨伽羅小堂。二是給孤獨園。恐濫小堂故標園處。今總八義。一爲化缁素二衆。二爲遠近二人。叁爲簡濫。四爲喧靜兩亡。五爲悲智二事。六爲道體道緣。七爲自利利他。八爲成無住道。隨其所應故舉二處。遊化居止目足爲在。遊化在城。居止在園之與住其義一也。上來廣釋總明第五處成就竟

　　與大苾刍衆千二百五十人俱者

　　述曰。次當第六衆成就也。亦有叁種。一顯聲聞衆。二顯菩薩衆。叁顯諸天衆。且第一聲聞衆者。即與大苾刍衆千二百五十人俱。是今者先顯聲聞。後彰菩薩。言與者以自兼彼故言爲與。言大者爲拔群超衆故言爲大。又言大者梵雲摩诃。摩诃此言大也。具叁藏義。一大二多叁勝。言大者非小聲聞。爲天王人王大人所供養。又八義故名大。一者數大。千二百等。二者名大。名稱遠聞。叁者德大。大阿羅漢故。四者離大。大障礙斷故。五者性大。功德智慧波羅蜜多種性故。六者識大。故大人所識故。七者趣大。回向大菩提故。八者歒大。能破外道故。言多也。言勝者具八義中。言苾刍者有其叁義。一怖魔。二乞士。叁破惡。言怖魔者。爲出家之時。上動魔宮下利群品。以魔怖故。故名怖魔。言乞士者。爲離四邪命故言乞士。言四邪命者。一下口食。爲合和湯藥種植菓實所得利養已自供身。名爲下口食。二仰口食。爲仰星．宿占相吉凶所得利養以自供身。名爲仰口食。叁方口食。爲谄曲兩口巧說多端爲國使命以得利養自供身名方口食。四維口食者。誦咒禁龍縛鳥名維口食。離此四種邪求活命故名乞士。言破惡者。撝智慧劍殺煩惱賊故名破惡。具斯叁義故名比丘。言比丘言慕道處處。常持寶錫依僧肅肅如護明珠。乞食巡門侵寒暑而□利物。披灰攘服履霜雪以度衆生。皆能降伏魔軍摧折外道。所以果名殺賊。因號怖魔。應供聲震十方。度人名流叁界。解脫床而同坐。涅槃山以齊登。拯四趣而絕胞胎。背五燒而歸寂滅。具斯叁義故厥號比丘。言千二百五十人者。律及因果經說。佛初成道度憍陳如．摩诃男．婆提．婆敷．阿濕卑等五人。次度優樓頻螺迦葉衆五百人。次度伽耶迦葉那提迦葉二衆各二百五十人。次度舍利弗目幹連二衆各一百人。次度那舍長者子等二百五十人。總合有一千二百五十人。舉大數故。唯爾所問何不標余。但舉此等。答曰。名德高遠常隨佛故。皆先外道舍邪歸正故。毗婆沙論雲。四義故說一以皆是婆羅門種淨行出家故。二以皆是上上善來得戒故。叁以皆是大阿羅漢故。四以皆是五師大門徒故。又准賢劫定意經說。釋迦初會說經一千二百五十人比丘皆得道證。經中且標初會所度故無余也

　　又與諸大菩薩僧萬二千人俱者

　　述曰。此即第二顯菩薩衆也。言菩薩者。依佛地論雲。菩者菩提。薩者薩埵。菩提者所求果。薩埵者能求人。能所雙舉故雲菩薩。又佛地論雲。有其叁種。一者菩提。二者薩埵。叁者菩提薩埵。言菩提者。漢雲名爲覺。覺者是所求果。言薩埵者。漢名有情。是能求菩提人。菩提薩埵者。名爲勇猛。亦名精進。故言菩提薩埵。若具足梵語者。應言摩诃菩提薩埵。言摩诃者大。言菩提者是覺。薩是一切。埵是有情。總攝名大覺一切有情。今翻譯家意省略故言菩薩。菩薩者。垂形六種列高贊于十方。集彩二空度于五道。是以智力壞于煩惱。叁毒雲消。慧炬破于無明。四魔殄滅。上方下方之內歸我大師。有形無形之流鹹皆伏膺。功德名遠可略言焉。問。何故列菩薩衆耶。答曰。有叁義故。一者欲證阿難聞經可信。阿難若共小乘之人聞大乘法未足可信。今與菩薩同聞可信。二者佛爲小乘人圍繞其德未重。大乘人翼從。佛德方尊。叁者欲顯是大乘經。以聲聞位初無菩薩衆觀音大勢普賢文殊等爲上首也。此則第二顯菩薩衆竟。第叁顯諸天衆者。案日照叁藏本。有忉利梵摩善吒梵魔而爲上首。此則廣略不同。有無相似。上來雖有六段不同。總明證信序竟。從此已下發起序

　　爾時叁十叁天于善法堂會有一天子名曰善住者

　　述曰。第二發起序也。詳其文勢大節兩段。第一善住請。第二帝釋請。從爾時叁十叁天已下至雲何令我得免斯苦是善住請。從爾時帝釋聞是語已甚大驚愕已下至具如上說是帝釋請。今者先明善住。後明帝釋請。言善住請中有十段文。第一標處顯名。第二大天遊戲。第叁受諸快樂。第四空聲告期。第五示所生界。第六正顯受身。第七善住驚怖。第八疾往帝釋。第九重述前言。第十希垂救濟。此則第一標處顯名者。有其叁意。一者標天。二者示處。叁者顯名。初言標天者。依俱舍樓炭等經述之。其叁十叁天者。住須彌山頂。其山在大海中心金輪之上。高十六萬踰[跳-兆+善]那。入海八萬出水亦然。四寶所成。北東南西金銀吠琉璃頗胝迦。威德光色顯于贍部洲。空作吠琉璃色。複有七金山七重圍繞。一一山皆入水八萬踰[跳-兆+善]那。下據金輪。上踰地際。其第一金山出海高四萬踰[跳-兆+善]那。第二金山出海高二萬。第叁金山出海一萬。第四金山出海高五千。第五金山出海高二千五百。第六金山出海高一千二百五十踰[跳-兆+善]那。第七金山出大海高六百二十五踰[跳-兆+善]那等。一一山間皆有小海。其金山頂有金剛樹。並有夜刃神止住。金山之外有香醉山。樓炭經雲。香山高五百由旬也。立世阿毗昙論雲。有七種畜生王于中止住雲雲。俱舍論雲。香山南有無熱惱池。池南有大雪山。樓炭經雲。雪山有二十五由旬也。雪山南有九重黑山。一一間有無量地獄。九重黑山南名爲南閻浮提。山西名西瞿陀尼。山北名郁單越。山東名東弗婆提。其須彌山者。俱舍論雲…

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