《佛頂尊勝陀羅尼經教迹義記》二 ▪第4页
證義講論大德沙門法崇述
..續本經文上一頁咒滅罪
應受種種流轉生死地獄餓鬼畜生閻羅王界者
述曰。第二能破叁途。文中有四意。一破生死。二破地獄。叁破餓鬼。四破畜生。顯陀羅尼神力能破此叁途苦也
阿修羅身夜叉羅刹鬼神布單那羯吒布單那阿婆娑摩羅者
述曰。第叁舍鬼神身。文有六意。一阿素洛。二夜叉。叁羅刹。四布單那。五羯吒布單那。六阿跋娑摩羅。言阿素洛者。經文所說多有不同。瑜伽論及佛地論說。天趣所攝。正法念經有二種。一鬼二畜生。如羅睺師子種也。依婆娑論言。修羅者（此雲不端正也）爲男則醜。爲女則端正。以就男爲名也。故名阿修羅也。今依伽陀樓炭經述之。伽陀經雲。有天有鬼有畜叁種不同。其修羅有五處。一在其地上諸山于中勢力最下。二在須彌山北大海之下二萬一千由旬。有阿修羅王名曰華鬘。華鬘向下過二萬一千由旬。有阿修羅王名曰毗摩質多羅。各各統領無量阿修羅也。言毗摩質多羅王者。母是二禅中光音天種。爲劫初之時。與諸天女于大海中洗浴。水觸其身遂失精氣。入于海中成一肉卵。經八千歲乃生一女。有九百九十頭。頭有千眼。有九十九口口有四牙牙上出火猶如猛焰。有二十四手。有九百九十腳。號爲劣天。此遊于浮水精入腹生肉卵。經八千歲生毗摩質多羅阿修羅王。有九頭。頭有千眼。口中出火。有九百九十九手。唯有六腳。其形四倍大須彌山。純食淤泥及以藕根。多共諸天鬥诤。華嚴經雲。如其不如。即入藕絲孔中以避其難。若據此說。即在大海之下。若依樓炭經雲。在須彌山北海深四萬裏。有阿修羅王。名沙多屍利。其城縱廣叁百叁十萬裏。城有四門。一一門邊有叁百阿修羅國。一一國亦有四門。一一門邊複有叁十阿修羅小國。一切城壁七寶所成。有四種風持之。一者不可壞風。二者堅風。叁者樹風。四者上風。此四種風持于城壁寄于水上。由如浮囊。此小不同。可更釋之。言夜叉者。此雲輕捷。亦名勇健。言羅刹者。此雲可畏。亦雲暴惡。若是男名羅刹婆。若是女名羅刹儞。布單那者。此雲臭惡。亦雲熱病鬼。羯吒布單那者。此雲奇臭。言阿跋娑摩羅者。此雲顛病鬼。亦名形影。亦雲轉筋。鬼神等身者總結其類也。言此陀羅尼者。有如是業皆悉消滅
蚊虻龜狗蟒蛇一切諸鳥及諸猛獸一切蠢動含靈乃至蟻子之身更不重受者
述曰。第四轉畜生報也
即得轉生諸佛如來一生補處菩薩同會處生或得大姓婆羅門家生或得大姓刹利種家生或得豪貴最勝家生者
述曰。第五得生勝處。文中有叁意。一明同受生。二明勝族生。叁顯生因力。日照叁藏翻雲。恒與諸佛俱。或生菩薩勝族。或生婆羅門大姓刹利大姓。刹利婆羅門稱爲上族。刹利貴姓。婆羅門淨行姓也。不食辛穢。旃陀羅不得親近
天帝此人身得如上貴處生者皆由聞此陀羅尼故轉所生處皆得清淨者
述曰。第六倍勝前生。十方淨妙佛國土也
天帝乃至得到菩提道場之處皆由贊美此陀羅尼功德如是者
述曰。第七舉後證果。言菩提道場者。即摩竭提國寂滅道場。俱舍論雲。于此洲中有金剛座。上窮地際下據金輪。一切菩薩皆于此座起金剛定
天帝此陀羅尼名爲吉祥能淨一切惡道者
述曰。第八重顯勝名。美其德也
此佛頂尊勝陀羅尼猶如日藏摩尼之寶淨無瑕穢淨等虛空光焰照徹無不周遍若諸衆生持此陀羅尼亦複如是者
述曰。第九摩尼贊德也言日藏摩尼之寶者。亦雲摩尼珠。亦雲無價神珠。真谛叁藏雲。寶珠有其叁種。一者如意珠。二者水精珠。叁者吐金珠。一言如意珠者。所求皆得谕于佛寶。二水精珠者。谕于法寶。叁吐金珠者。谕于僧寶。就此吐金谕又有叁品。上中下也。下者投一兩得千倍。中者投一兩得萬倍。上者投一兩金得無量倍。谕聲聞緣覺菩薩僧也。言日藏摩尼之珠者。有其叁品。複下中上。下者能雨寶滿半閻浮提。中者能雨寶滿一閻浮提。上者能雨寶滿一四天下。今用日藏摩尼之寶以爲谕。爲更無過上也。言寶者有六義。一難得。二清淨。叁威德。四莊嚴。五最勝。六不變。又大智度論雲。寶又有叁種。一者人寶。二者天寶。叁者菩薩寶。言人寶者。得清淨光。得除毒除病除渴除饑除寒除熱除種種之苦。言天寶者。常逐天身輕而不重。與身不舍離。常與法語。言菩薩寶者。勝于天寶。今所說是菩薩之寶也。能知一切衆生死此生彼。由如明鏡見其面像。故以此寶爲喻焉
亦如閻浮檀金明淨柔軟令人憙見不爲穢惡之所染著天帝若有衆生持此陀羅尼亦複如是乘斯善淨得生善道者
述曰。第十淨金爲谕。言閻浮檀金者。大智度論雲。金有多種。一切現在金不如佛在世金。一切佛在世金不如閻浮檀金。故以此金贊其德也。又說。其金在于水底光徹于外。輪王出世此金方現
天帝此陀羅尼所在之處若能書寫流通受持讀誦聽聞供養能如是者一切惡覺皆得清淨者
述曰。第十一廣顯流通。文中有六意。一書寫。二流通。叁受持。四讀誦。五聽聞。六供養。又依無上依經雲。有十種受持。一書寫。二供養。叁流傳。四谛聽。五自讀。六憶持。七自誦。八廣說。九思惟。十修行。前七得文。後兩得義。第八廣說通得文義。此有叁人。前七是能持人。第八是能說人。後二能行人。能行但自利。能說但利他。能持通二種。前八是福德道。第九加行道。第十治障道也
一切地獄諸苦悉皆消滅者
述曰。第十二能破惡趣也。言能如是書寫流通者。一切惡趣悉皆消滅
佛告天帝若人能書寫此陀羅尼安高幢上或安高山或安樓上乃至安置窣堵波中者
述曰。第十叁安置處所有其四處。一幢上。二山上。叁樓上。四窣堵波中。安置此四處。有其二意。一高顯。二清淨
天帝若有苾刍苾刍尼優婆塞優婆夷族姓男族姓女者
述曰。第十四顯能敬人。有其六種。一比丘。二比丘尼。叁優婆塞。四優婆夷。五族姓男。六族姓女。有此六種。修行陀羅尼
于幢等上或見或與幢相近其影映身或風吹陀羅尼上幢等上塵落在身上者
述曰。第十五塵影沾身。言如是等人乃至影沾身。所有諸罪皆悉消滅也
天帝彼諸衆生所有罪業應墮惡道地獄畜生閻羅王界餓鬼阿修羅身惡道之苦皆悉消滅不爲罪垢之所染汙者
述曰。第十六廣除多苦。所有如此惡業。若彼塵影沾身者。一切罪垢皆悉消滅。不能染汙
天帝此等衆生爲一切諸佛之所授記皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提者
述曰。第十七總明授記。言不退轉者。成就深心故名不退。依深心起勝進故名不轉。問曰。不退便足。何故更雲不轉。答曰。不退者永斷勝障。身見等煩惱根本盡。故于修道中滅根本無明。不退者成就方便。不轉者成就般若。不退者成就十力。不轉者成就四無畏。不退者得初地菩提心不失因故。不轉者二地已上修行增長。是名不退轉差別。言阿耨多羅者無上。叁者正藐者遍。叁菩提者名覺。長耳叁藏雲。菩提有五種。一者發心菩提。二者伏心菩提。叁者明心菩提。四者出到菩提。五者無上菩提。言發心菩提者。初發心于無量生死求阿耨多羅叁藐叁菩提故。從十信初心乃至十住。名發心菩提。言伏心菩提者。爲斷分別煩惱降伏其心。行般若波羅蜜。從十住十行十回向。此叁賢位名伏心菩提。言明心菩提者。爲觀叁界平等得諸法實相畢竟清淨。從初地已上乃至七地。名爲明心菩提。言出到菩提者。爲于般若波羅蜜中得方便力。滅一切煩惱。見十方諸佛。得無量忍出過到薩般若海。從八地已上乃至十地。名出到菩提。言無上菩提者。爲坐道場成等正覺。從十地乃至等覺妙覺。名爲無上菩提。長耳叁藏雲。習種性已前名發心位。次叁十心名伏心位。入初地至七地明心位。入後叁地名出到位。無明種除名無上位。諸門分別如玄樞述。上來雖有十七段文不同。總是第七廣陳多福竟
天帝何況更以多諸供具華鬘塗香末香寶幢幡蓋衣服璎珞作諸莊嚴于四衢道造窣都波者
述曰。第八建塔尊人。此大節中有六段經文。第一持供造塔。第二安置神咒。第叁呈恭修供。第四標人顯德。第五佛子住持。第六全身寶塔。此即第一持供造塔。文有叁種意。一持供。二示處。叁造塔。持供者。即華鬘璎珞塗香末香寶幢幡蓋也。言示處者。即是四衢道中也。爾雅曰。一路謂之道。二路謂之旁。叁路謂之逵。四路謂之衢。此即四達之道也。言造塔者。即于此處可建塔也
安置陀羅尼者
述曰。第二安置神咒也
合掌恭敬旋繞行道歸依禮拜者
述曰。第叁呈恭修供。文中有六意。一合掌。二恭敬。叁旋繞。四行道。五歸依。六禮拜。言禮拜者。大智度論雲。有其叁種。一下品。二中品。叁上品。言下品禮者但合掌。中品禮者[跍*月]跪。上品禮者五體著地。此修敬之至也
天帝彼人能如是供養者名摩诃薩埵者
述曰。第四標人顯德。若人能如是名摩诃薩埵也。此雲大有情也
真是佛子持法棟梁者
述曰。第五佛子住持。言真是佛子者。爲能紹隆聖種故名佛子也。梁朝攝論雲。佛子有其五義。一以大乘爲種。二以般若爲母。叁以定爲胎。四以大悲爲乳。五以諸佛爲父。所以名爲佛子。真谛叁藏雲。成衆生身必須五事。一父二母叁種子四胎五乳。若有父無母亦不得。若有父母無種子亦不得。若有父母種子無胎藏亦不得。若有父母種子胎藏無乳母亦不得生。要須具此五緣方始成子。今者佛子亦複如是
又是如來全身舍利窣堵波塔者
述曰。第六全身寶塔。言舍利者。此雲身也。窣堵波者是真塔。依涅槃經雲。造塔有其四種。一輪王。二聲聞。叁辟支佛。四如來。如此四種人應爲起塔。又真谛叁藏雲。因緣說。明八種人應爲起塔。一佛。二菩薩。叁辟支佛。四阿羅漢。五須陀洹。六斯陀含。七阿那含。八輪王。言輪王塔者。一露盤見之不得禮拜。何以故。非聖塔故。須陀洹二露盤。斯陀含叁露盤。阿那含四露盤。阿羅漢五露盤。辟支佛六露盤。菩薩七露盤。如來八露盤。問曰。何爲造塔有此差別。答曰。有叁意故。一表人勝。二令他信。叁爲報恩。佛者無上慈父。能生一切衆生二種身故。一者肉身。二者法身。肉…
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