《天臺菩薩戒疏》一 ▪第2页

　　..續本經文上一頁口言陳前罪咎。今請十方諸佛諸大菩薩而作證明。諸佛菩薩大悲弘誓欲令衆生如佛無異。然須行者叁業清淨方可得戒。如請大王先須莊嚴舍宅。亦如濁水日輪不現。叁世諸佛皆因此戒而得菩提。故須先運逆順十心爲忏悔本。師應教言。弟子某甲等與法界衆生仰稽首十方盡虛空界一切叁寶釋迦牟尼當來彌勒十二分教真如藏海諸大菩薩緣覺聲聞證明弟子披心忏悔。從無始來至于今日縱身口意。內計人我外加惡友具造十惡五逆四重。毀謗正法一闡提罪。殺害父母殺阿羅漢破和合僧（約佛在世別行五法布薩羯磨）。出佛身血壞和合僧焚燒經像。身四威儀損傷含識。盜叁寶物及余趣財。顛倒邪淫汙染梵行。诳惑叁寶欺詐一切食啖血肉無慈愍心。或食五辛薰穢叁寶。飲酒狂亂破壞善法。侵僧鬘物打詈呵責出家在家持戒破戒。或奪袈裟逼令還俗策役驅使。或斷命根不隨喜他一毫之善。唯遍叁業廣造衆罪。事雖不普惡心遍布。晝夜相續無有間斷。覆諱過失不欲人知。魯扈底突不怖惡道。無慚無愧撥無因果作一闡提。故于今日對十方佛深信因果。生重慚愧生重怖畏。發露忏悔斷相續心。發菩提心斷惡修善。勤策叁業翻昔重過隨喜凡聖一毫之善。念十方佛有大福慧。知一切法本性空寂。能拔我等一切衆生從二死海置叁德岸。唯願叁寶慈悲證明（一說）。忏悔既竟身器清淨堪盛法食。第五發心。言發心者發菩提心。菩提梵音此翻爲道。道心語通。今依圓佛發圓道心。圓道心者我心佛心及衆生心叁無差別。理雖無別事證天殊。故學佛慈悲發佛弘誓。滅惡生善功唯菩提。如師子筋弦遍聞一切生于衆善。如那羅延箭貫徹鐵圍遍滅衆惡。故密藏經雲。滅重重十惡發權道心畢竟無余。況發圓心諸發之最。無發而發遍法界發名圓發。一者衆生無邊誓願度度十界衆生故。二者煩惱無數誓願斷斷十界叁惑故。叁者法門無盡誓願知即惑成智故。四者佛道無上誓願成即生成滅故。此之四心諸佛之種紹叁寶位。一切諸佛等證叁身無不因此。一發之後訖至涅槃誓無退轉。又有四心菩薩須發。一觀衆生如佛。二如國王。叁如父母。四如大衆。汝等能發此心不（答能）。既已發心。次問遮相。相即叁聚遮謂七遮。言叁聚者璎珞經雲。攝律儀戒謂十波羅蜜即止惡也。攝善法戒謂八萬四千法門即行善也。饒益有情戒謂慈悲喜舍利樂有情。已知戒相複發道心忏除罪垢堪得受戒。若有七遮不在受限忏亦不滅。我今問汝當隨實答。汝不出佛身血不（答無）。二不殺父不。叁不殺母不。四不殺和上不。五不殺阿阇梨不。六不破羯磨轉法輪僧不。七不殺聖人不（謂證四果等並答無）。若無七遮堪得受戒。起深重心專注谛聽莫生異緣。今正是得戒之時必須克心傾仰于師。如完器承物莫余思想。已問遮相。第七授戒。汝等谛聽。汝今于我所求受一切菩薩淨戒。求受一切菩薩學處。所謂攝律儀戒攝善法戒饒益有情戒。此等淨戒此諸學處過去一切菩薩已受解已行成。未來一切菩薩當受當解當行當成。現在一切菩薩今受今學今解今行當來作佛。汝等從今身盡未來際于其中間不得犯能持不（叁說叁問叁答）。第一遍竟時十方世界妙善戒法注于汝等身心。第二遍時此妙戒法測塞虛空雲集頂上（次說第二遍）。第二遍竟更說一遍。即入仁等身心清淨滿足。勿余思慮。然此戒法無有形色流注仁等身心不覺不知。向有形色猶如天崩地裂之聲（次說第二遍）。叁羯磨竟已具戒法即是菩薩。大經雲發心畢竟二不別。如是二心前心難（雲雲）。已得戒竟。第八證明相。弟子衆等仰稽首十方盡虛空遍法界一切諸佛諸大菩薩。此娑婆世界南贍部洲人主地大唐國某州縣某寺僧伽藍佛像前有衆多佛子。今于我所受菩薩戒竟。我已作證明。唯願諸佛諸大菩薩慈悲亦爲作證明（叁說）。已證明竟。第九現相。若上品心受得戒時。十方佛前有種種相。涼風異香異聲光明。彼彼菩薩問彼彼佛。何因緣故有此相。彼佛答言。此相現去某方某處有衆多菩薩。于某師所叁說受菩薩戒竟。今請證明有此相現。彼彼菩薩鹹生歡喜各各皆言。如是等極惡之處具足煩惱。惡業衆生能發如此極勝之心受菩薩戒甚爲希有深生憐愍。于汝等所起堅固梵行之心宜應志心護持。不惜身命勿使毀犯。第十廣陳持犯如下消釋。旦示十重。若諸菩薩已于戒師所叁說受菩薩戒竟。若自殺人若教他殺人非真菩薩。假名菩薩。無慚無愧犯波羅夷報墮地獄不如意處。汝等從今身盡未來際于其中間不得犯。能持不（答能）。盜錢滿五。淫大妄語酤酒與人。說于菩薩聲聞四衆名德之過。自贊己功毀他高勝。罵辱乞者悭法悭財嗔上中境不受忏悔對衆謗毀大乘叁寶。若自謗若教人謗（詞句同前）。已明持犯。第十一教發廣願。上明發心四弘總願受律儀戒名爲起行。今更總別重發願。回因向果回己與他成菩薩之德。弟子某甲等願以己受戒所生功德回施法界衆生。未離苦者願令離苦。未得樂者願令得樂。未發菩提心者願令發菩提心。未斷惡修善者願斷惡修善。未成佛者願早成佛。又以如是忏悔受戒所生功德願共一切衆生舍此身已。生極樂世界彌陀佛前悟無生忍得大神通。遊曆十方奉事諸佛。恒聞無上大乘正法。諸佛行願圓滿具足。又以此受戒忏悔所生功德願共一切衆生。從今身已往永離叁惡身永離下賤身永離不自在身。常于佛法中清淨出家精修梵行爲一切衆生作大善知識。又願一切衆生聞我名者發菩提心。見我形者斷惡修善。聞我說者得大智慧。知我心者早得成佛。發願已禮叁寶。已發願竟。第十二教持戒令誦戒本有所不戒解一一銷通。念佛誦經思惟修集。具如下文隨戒消釋。五明傳譯時代者。即大秦弘始叁年。有西國叁藏鸠摩羅什此雲童壽。來達漢境光顯大乘匡維聖教。于逍遙園（或雲于草堂寺）。傳譯經論叁百余卷五十余部。梵納一本第十心地最後誦出兩卷成文。上卷明菩薩階位下卷明菩薩律儀。才翻譯訖于時。沙門慧融道祥等八百余人請從受戒。融等筆授鹹同誦持。仍于下卷偈頌之後獨爲一軸。自雲此等戒相出自梵網經律藏品內。盧舍那佛爲妙海王及王千子授菩薩戒法。第六料簡者問無作戒體唯實相心。緣體護持。因果宗趣亦唯實相。如何差別。答體是宗教之宗。不即不離。譬如屋空與梁柱等。空譬于體梁等譬宗。不即不離思之可見。應知體是能持能領之心。相宗是所持所領之戒法。問涅槃篇聚並是別教菩薩律儀。雲何而言此菩薩戒別圓菩薩同禀。答別教菩薩行布而修。四教法門無不行學。故涅槃次第五行軌範別教之人。初心厭世出家白四羯磨先禀藏通律儀禁防叁業。故先明篇聚乃至十戒五支名戒聖行。豈非漸具十重四十八輕。故知此二義通別圓菩薩毗尼之藏。問若爾教利根有入別圓之義。亦應有此律儀之分。答且約當教鈍根。未禀佛性之戒同依叁藏律儀。利根被接入于別圓。還從能接名別圓人。或有接入之義。故四教外別立位名。問聲聞製于身口。菩薩唯製于心。雲何叁藏叁乘同禀五篇七聚。答大小律儀俱製叁業。自行化他之異故得大小乘名。小戒若不製心方便蘭吉從何而立。菩薩雖雲刹那造罪殃墜無間。但雲刹那爲無間因。十重四十八輕莫不皆從身口具緣而結。況叁藏菩薩是彼小中之大。對此料簡殊不相應。問如前十戒乘戒互通。如何取別。答製教所明從禁惡邊而得戒名。化教所明從修禅學慧而立乘稱。此則別也。若其通者叁學相須如目足並能運載所趣之處通得名乘。並有斷惡之能十總名戒。今菩薩戒叁義互通。從製止惡名之爲戒。從製起行常住慈悲則是乘也。故一一戒乘戒具足。戒即法身乘即般若。乘戒不二慈悲應化即是解脫。解脫德假觀爲因應身爲果。般若德空觀爲因報身爲果。法身德中觀爲因法身爲果。故知戒戒叁聚互融。叁觀叁身相即。叁聚叁身既無優劣。四十八輕十重等持心性甯有淺深。假分乘戒兩名。一一無非實相。方是圓融菩薩戒也。故序中雲。一切色心是情是心皆入佛性戒中。言可驗矣。不別而別輕重宛然。止惡爲正文廣。起觀是傍語略。從多從正律儀防禁叁業義邊名菩薩戒。第七隨事依文銷釋。梵網大本彼文銷釋。梵網大本彼之一品但是正說。今乃義開以爲叁段。從偈初訖長行清淨者爲序。次從佛告下訖現在諸菩薩今誦爲正說。此下盡卷即第叁勸說流通。就初序爲二。初偈頌明舍那發起。次長行明釋迦勸發。初文又四戒叁勸。四戒者一舍那二釋迦叁菩薩四衆生。叁勸者一勸受二勸持叁勸誦。此之四戒得之有由。根本傳授得記成佛。所以勸受受已須持持已須誦使佛種不斷。初十一行半偈爲叁。初叁行叁句明舍那說戒傳授釋迦。次是時下叁行叁句明釋迦迹佛授諸菩薩菩薩授諸衆生。叁從谛聽下盡偈明勸信受持。此之叁序悉是釋迦所說。雜有經家之辭。初爲二。初二行半明本迹。次一行一句明人法。初又叁初半行明舍那本身。次一行半明釋迦迹化。叁半行總結本迹。初文者上句明舍那本身。下句明舍那本土。此即依正兩報。初言我今等者常樂我淨四德之我也。經雲無我法中有真我。謂報身如來智斷俱圓四德究竟名爲淨滿。舉一攝叁故雲我今等。攝論明報身有二。一自受用報。謂稱法界實成依正無礙。唯佛獨居妙覺同類自能相見。二他受用報。爲地上菩薩于實報土現身說法令彼見之。此自他報身逗行布教曆別之機。勝劣兩應逗藏通機。報應二身以法身爲本。言法身者毗盧遮那。此雲遍一切處。機應鹹圓猶如虛空無擇時處。一叁相即。舉一具叁言不累舒。隨機別顯故標報身及明主伴。下句明依報。言方坐等者。方者正也。安住正法處在蓮華臺故雲坐也。言蓮華者如來所感蓮華世界。世界之下蓮華爲臺名蓮華臺。故華嚴經雲。華擎十世界。所表有二。一表舍那處穢不染。二表因能感果。蓮華四類。人中蓮華十葉已上。天上蓮華百葉已上。菩薩蓮華千葉已上。妙覺蓮華量等法界。一一互融可謂依正二報圓滿。又雲華藏者體能包含十方法界。十方法界現一塵中。猶如帝網重重無盡。不橫不豎出過思議之表故名華藏。次周匝下明釋迦迹化。望千百億國釋迦則千釋迦爲本。千百億爲迹。成兩重本迹。若望法華並迹中…

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