《天臺菩薩戒疏》一 ▪第3页

　　..續本經文上一頁本迹。于中又叁。初明迹中之本。二明迹中之迹。叁明本之與迹皆成佛道。初言千華上者亦言千葉現千釋迦。一華一佛叁千大千世界故有千佛淨土。此即二住明分身也。初住分身百佛世界。二住十倍。華嚴二住已去多明別義。故于二住辨圓成相。後後之位身土叵量。次明迹中之迹。初句舉一華一佛生百億國。國者是一四天下之名也。所以一叁千大千世界小千有一千四天下。中千具千千。千千即十億。大千千倍即有萬億四天下等。經雲百億即小數萬萬億。億有百百。大數百百爲百。故雲百億。于萬億國萬億南洲各一釋迦。故雲一國一釋迦。第叁文者萬億南洲菩提樹下一釋迦與一華一釋迦同時成佛。千佛世界總有一千個萬億釋迦與千釋迦放光互照。華臺名舍那華葉名釋迦。釋迦爲伴舍那爲主。主伴相關受法王職。同時成佛故雲各坐等。如是下第叁結。初句結迹身。次句結本身。明千釋迦及千個百億釋迦並以舍那爲本故雲如是等。千百億下第二明人法于中又二。初明人次約法。初文叁句。初明能化之主。次明所化之機。第叁明能化所化俱詣本佛。故雲至我所。我所即舍那也。聽我下第二約法爲二。初句誡聽。此戒是十方叁世諸佛之法。只得稱誦不雲說也。甘露門者第二歎戒功能。甘露是諸天不死之藥。譬因此戒得至涅槃四德之理。甘露家門名甘露門。門以能通爲義。教能通理故也。是時下第二釋迦迹佛傳授菩薩。菩薩授諸衆生。于中又叁。初明經家敘釋迦傳授之緣。次明釋迦傳授諸菩薩。叁勸菩薩授諸衆生。初文叁。初出戒相重輕之數。次戒如下歎戒功用。叁微塵下勸菩薩受持。初文前叁句敘千百億各還本位。次兩句敘誦本戒。謂此戒法諸佛所師。故雲本師戒也。次歎戒用中律儀戒能圓止叁惑之惡。譬日月破暗。善法戒能圓修叁觀之善。譬日月照明。饒益有情戒止觀兼具能嚴法身。如璎珞珠。是故經雲老少中年服常好故。第叁勸菩薩受持爲二。初兩句總舉功能。次兩句正勸。余二如文。谛聽下勸信受持爲叁。初明所誦之法。次大衆下勸信受持。叁大衆下結勸。初言戒藏者此戒多含叁聚萬善故名爲藏。別別解脫從果立稱雲波羅提木叉。木叉解脫此彼音異也。次勸人信受又叁。初勸信次一切下勸受。攝即受也。叁衆生舉位釋結勸之意。言即入佛位者一切衆生皆有佛性。依性發心受叁聚戒。禀佛戒法名入佛位。故大經雲。學大乘者雖是肉眼名爲佛眼。初二句用同方便位。次二句明同證真位。佛位名通有真有似。始終名字觀行相似。一念證中得法身本。初阿後荼分證大覺名真佛子。故身子得記。入圓初住乃雲真子。從佛口生從法化生。故雲位同大覺已真是諸佛子。爾時下第二釋迦序爲二。初經家敘次釋迦自說。初又叁。初敘佛欲結戒。次敘放光表瑞。叁大衆願聞。初又四。初舉時標出化主。爾時者當爾之時也。謂是迹佛從本佛舍那受旨回時。故雲爾時。釋迦姓也此雲能仁。牟尼者名也此雲寂默。身口意滿故得名也。初坐下第二標處即菩提樹。亦雲道樹。樹下成道。道與菩提彼此音異。在摩竭國于此樹下有金剛座。賢劫千佛皆坐此座而得菩提。今釋迦主伴迹示新證故雲初坐等。成無上覺者第叁明得道。謂華嚴會示現初成爲大根性結菩薩戒。故華嚴雲于菩提場始成正覺。名號品雲。舍那迹名釋迦牟尼。若小機所見鹿苑初成。後乃因事製于篇聚。釋迦名同初成見別。今辨異彼故下文雲初結菩薩波羅提木叉。初結下第四出所結之法。于中爲四。初標名次孝順下明能成勝因。叁孝順至道下明能成勝果。四孝名下結異名。初文言初結者。十地論雲佛成道後第二七日也。次文言孝順等。孝謂志心敬養。順謂隨從尊命。從誰孝順略舉叁境。一父母生育恩。二師僧訓道恩。叁叁寶救護恩。言父母者過現曾生養育于我。輪回六道並是父母。爲是義故起無緣慈悲。竭誠敬養令發道心拔苦與樂。二師僧恩者。和上阇梨並名師僧。和上名力生道力由成故。阇梨名正行糾正我行故。故書雲。非父母以無生。非師長無以成。非君王無以榮。民生在叁事之如一。今阇梨和上叁學訓誨。叁身由此生。近導始末叁德由是而成。自行化他光顯聖旨。住持佛日名稱普聞。入位證極功歸師友。如此榮益遍于法界體等虛空。豈同世榮一界一國而已。故知師僧能生能成能榮叁事具足。自非緣理持戒叁聚爲心以法供養爲上爲最。余焉能報一句之澤。叁叁寶者叁世如來自證常樂垂形十界俯遂機緣。夙夜惟念破惑授記宣五味法極濟無邊。張八教網爲種熟脫。流通永劫由菩薩僧。或實或權本迹難測。爲大爲小匡輔法王。像末邊方感遇遺風。一經于耳千劫不朽。況思惟修習解脫良因。豈非叁寶之力。故須學佛慈悲行菩薩行名孝順叁寶。問僧寶與前師僧何別。答師僧名寬體狹局我所承。僧寶名體俱寬該通叁世（雲雲）。第叁能成勝果中。孝順至道等謂順極道之法也。第四會異名。謂行此孝即順教無違名爲持戒。故言孝名爲戒。戒能製禦叁業止滅諸惡故雲亦名製止。佛即下第二放光表瑞。將說此戒放金光以爲表兆。驚覺常情令衆集故。是時下第叁敘衆集願聞爲叁。初總標。次諸菩薩下列名。叁合掌下總結願聞。初如文。次列名中初菩薩者道心衆生也。次色天。叁六欲天。四人王。初言十八梵者色界四禅總十八天。初禅叁天。一梵衆（謂梵民）。二梵輔（謂梵臣）。叁梵王（謂梵主）。二禅叁天。一少光（身光少故）。二無量光（光量多故）。叁極光（光體遍故）。第叁禅叁天。一少淨二無量淨叁遍淨（例上釋之）。第四禅九天。一無雲（下地有雲上地無雲名無雲）。二福生（勝福往生也）。叁廣果（勝福感果故名廣果）。四無想（修無心定因生彼天故名外道天）。次五淨居天。離欲煩惑名淨淨身所止曰居。一無繁（初離繁雜故名無繁）。二無熱（離于下地熱故煩惱）。叁善現（果德易顯故）。四善見（漸見清徹故）。五色究竟亦名大自在（五淨之極故）。正理雲。過此淨居有天名大自在。初地菩薩而化于彼。六欲天者一四天王天。二忉利天（亦雲叁十叁天）。叁夜摩天（此雲時分）。四兜率陀天（此雲知足）。五化樂天六他化自在天。十六大國王者。一央伽。二摩竭。叁迦屍。四尼薩羅。五跋只。六末羅。七支提。八跋沙。九樓居。十槃阇。十一阿濕波。十二婆蹉。十叁蘇羅婆。十四乾陀羅。十五劍浮沙。十六阿梨提。西土諸國甚多略列十六大國王也。問諸經集衆或有來不此議雲何。答聞法由乘急。人天持戒資。乘戒俱急以人天身值佛聞法。乘急戒緩爲余趣身值佛聞法。戒急乘緩雖生人天不見佛不聞法。乘戒俱緩報生余趣又不聞法。乘有大小信法不同。戒有叁品受報優劣。故使諸經明同聞衆多少差別（雲雲）。合掌下第四總結時衆願聞可見。佛告下第二釋迦自說又叁。初明自誦二釋放光叁勸受學。此叁各二。初文二者。初舉自誦。汝等下第二勸化。言一切發心者通舉博地。初發圓心禀受此戒即須誦持。外凡之初名字位中。故言一切發心。越卻外凡五品弟子及十信位超取十住已上諸位。故雲乃至。十住初聞妙理故雲發趣。次入十行增修善根名爲長養。十回向位堅修善根名爲金剛。金剛後心所依轉勝故名十地。文從真位不雲十信。今略列名令知圓乘諸位始末。言十信者十心之中以信爲本故言十信。一信二念叁進四慧五定六不退七回向八護法九戒十願。始從名字外凡五品無不具十。叁惑全在未得十名。此之十心一一皆十。故璎珞經雲。一信有十十信有百百法爲本。故一一位皆言十也。乃至妙覺名異義同。十法皆大轉名十大。即是位位用于十法成一圓教菩薩大乘。此即法華大車之義。一其車高廣譬觀妙理叁德佛性爲不思議境。即入信心。二張設幰蓋譬無緣慈悲拔苦與樂。即入念心。叁安置丹枕譬止惡行善安心定慧。即入進心。四其疾如風譬明達之慧圓破叁惑。即入慧心。五車外枕譬識持犯通塞。即入定心。六有大白牛譬道品調適正語正見。入不退心。七又多仆從譬于起誓對治助開。入回向心。八遊于四方譬知次位十發趣等。入護法心。九自在無礙譬安忍外凡違順名利。即入戒心。十直至道場譬離十信法愛令至發趣。即入願心。一信有十信一法有十法。一信既爾余九准知。次明十住位中。十發趣心依梵網列名。一舍謂叁因開發證平等理。即是第一觀不思議境。二起大慈悲持叁聚戒。叁忍即第叁巧安止觀自利利他。四進即第四破法遍。五定即第五知通塞。六慧即第六道品調適。七願即。第七對治助開皆由願力。八護法即第八識次位使法不濫。九喜即第九安忍違順由法界喜故。十頂即第十離中道法愛居九心之頂。十行位中十長養者慈悲喜舍施好語利益同及定慧。善觀妙境入無緣慈。發無作弘誓入大悲心。善巧安心而稱法界喜名爲喜心。緣性破法叁惑俱遍名爲舍心。于苦集等事達道滅等理名識通塞。即入施心。無作道品善能調停正語業命名好語心。以偏助圓名利益心。八知次位不同而同。圓理無二名爲同心。安忍違順稱稱楞嚴定。不著法愛名中道慧。十回向位十金剛者。一信二念叁回向四達五圓直六不退七大乘八無相九慧十不壞。圓智觀境名爲信心。堅固慈悲名爲念心。法界故名回向。圓體叁惑名爲達心。于塞得通名圓直心。道品趣前名不退心。正助合行皆摩诃衍名大乘心。緣理辨位名無想心。堅固安忍名爲慧心。法愛無著名不壞心。言十地者一體性平等地。境智不二也。二體性善慧地。緣理發心也。叁體性光明地。巧用止觀名光明也。四體性爾焰地。圓破法遍如焰燋炷。五體性慧照地。善知通塞也。六體性華光地。因中道品名爲華光。七體性滿足地。正助無阙也。八體性佛孔地。決定分別次位無濫。九體性華嚴地。安忍違順身心端美如華莊嚴也。十體性入佛境界地。離真法愛心更一轉入等妙覺名佛境界。故佛十法而得大名。一觀不思議境名爲理大。二發慈悲心名誓願大。叁巧安定慧名莊嚴大。四破法遍名智斷大。五識通塞名遍知大。六道品調適名爲道大。七對治助開名爲用大。八識次位名權實大。九能定忍名利益大。十無法愛名無住大。故知圓乘十…

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