《天臺菩薩戒疏》一 ▪第4页

　　..續本經文上一頁法始終自他具足。禦車達到猶名爲車。是故諸位菩薩皆誦。問上釋十法對名不同者何。答一法具十法法互融隨義轉釋無得定執。問華嚴經雲。初住菩薩得法身本。分身百界像供佛。利生諸位功德無不具足。後後之位何所以耶。答言具足者分具足也。如燈照暗。暗多燈多。初燈雖明甯及後後。是故下第二釋光明。二者。初直標次有緣下列因緣之相。初言戒光者戒能破惑故聲光爲表。次文又二。初歎體德次舉宗趣。初言有緣等者緣因即聖應。機應相關致戒光緣理而誦。實理無作故非青等。故妙經雲。知法常無性佛種從緣起是故說一乘。戒體無盡故雲光光。此之戒體凡聖一如。故勸大衆受持誦學。問上釋戒體雲實相心。今言非心如何得同。答實相之心不同頑礙故雲非色。不同受等妄情分別故雲非心。不同六道之有。不同二乘之無。故雲非有非無。理亘始終故雲非因非果。從迷辨異。是故雲非。從悟本同心等俱是。不即不離妙在其中。妙心實相雙非一切以爲戒體。雙照一切名宗名用（雲雲）。次諸佛子下舉宗趣中。言諸佛子等者。諸佛舉極果菩薩約真因。即初住已上等覺已還。大衆者總該內外凡也。略舉此叁。修之與極分分定慧而成立者由戒爲本。本亘初後即宗趣也。是故下第叁勸學二者。初勸受持誦學。佛子下第二釋出勸意。初言受持等者受謂受戒。叁業領納名受。順受防護名持。對文宣唱名讀。背文通利名誦。修集義理名學。次文先誡聽。若受等者列受等衆。舉一攝諸故但雲受。具足應雲若受持讀誦善學佛戒者等。國王者小曰邦大曰國。叁陽並列像乾道以成叁。一氣中表聖人之得一。故易雲。君王得一以治天下。一能叁所。所謂叁才即天地人。以一貫叁雲國王也。王之所生故雲王子。百官者總舉諸官全數是故雲百。如雲百姓。非即百人而已。宰相者輔王論道經緯國事協理陰陽。宰主之相故名宰相。比丘者此雲勤事男。比丘尼此雲勤事女。從小入大。二衆通須。無色無身但列欲色。非前後類並名庶民。民者人也。生等五種皇家掌門名爲黃門。欲界男女通有貪淫。此舉最多乃至炫賣雲淫男女。古因犯罪身屬于人以爲賤役名爲奴婢。八部者一天二龍叁夜叉四乾闼婆五阿修羅六迦樓羅七緊那羅八摩睺羅伽。摩睺羅伽頭上有角余分同人。非人鬼道之中變通勝者曰神。中下之類名鬼。善神之類金剛密迹名金剛神。雖是大權菩薩示爲亦須引實受叁聚淨戒。諸天龍等現身爲人受菩薩戒名變化人。利根畜生解人語者亦得受戒。雜類猶多略列如上故雲乃至。戒爲伏斷之因故雲第一清淨者（序文竟）。佛告下第二正說爲二。初明十重次明四十八輕。初爲叁。初舉數勸持。次別釋。叁結勸。初文又四。初舉數。次若受下誡勸誦文。初明不誦有損阙于慈悲弘誓雲非菩薩。身口離文識心疎野。思修佛性覺悟情乖。但緣六道爲懷故雲非佛種子。我亦如是等者舉果勸因也。叁一切下舉例勸學。叁四已略下結說勸持。第二別釋十重爲十。初殺人戒菩薩萬行慈悲爲本。視衆生猶如父母。六道輪轉互不相知。故下文雲。而殺而食者即殺我父母。傷慈之甚。是故先製。所言殺者斷彼命也。從識初托訖于老死斷彼連持相續之命並名爲殺。通緣有二。一禀菩薩律儀。二住自性非顛狂等。此通諸戒故名通緣。下不複出。別緣具四。一是人二人想叁有殺心四命斷便犯。阙緣結輕。一一戒中通具叁意。初製止惡。次製行善。叁舉過結犯。初文又叁。初標人列于殺事。次因下列成殺業。叁乃至下舉輕況重。初言若佛子者通指之辭。謂發發菩提心受菩薩戒。從佛法生通名佛子。若自殺下列殺事五句不同。初自殺有二。一殺自身二殺他身。殺自身有叁義。一惡心自殺。二厭身自殺。並違聖教俱結輕垢。故經雲。說身無常不說厭離于身也。叁爲生爲道亡身濟物。如薩埵王子等。是故下文令舍自命等則得福無犯。二自殺他具緣犯夷。次教他殺者。教他殺人彼人未死能教前死亦犯重罪。何以故戒無盡故不同小乘順權文說命終戒失結方便蘭。叁方便贊歎殺者。見他正殺歎其德也。一贊能殺之人。二贊所殺之法。如律中雲用此惡活爲等名方便贊歎殺。四見作隨喜者約于已殺隨喜之也。若見若聞皆隨喜故。五乃至咒殺者殺相猶多。刀杖坑阱藥毒等類。咒殺希故越卻多種而雲乃至。如咒咀人令其命斷等。次列成殺業中四句不同。自有殺心爲因。刀杖等爲緣。造趣方便爲法。以殺爲務名業。叁舉輕況重故雲乃至有命者。故知除人之外並犯輕垢。下文雖無別條義推應爾。如製春夏放火非護生草木。及護損傷物命。但結輕。次是菩薩下製令行善。言常住慈悲心者無緣慈悲。與理相稱。體同法界實相故名爲常住。叁而反下舉過結犯。言波羅夷者此雲他勝處。緣理持戒當感聖果名爲佛事。即自勝處。毀禁墮獄名爲魔事。即他勝處第二不與取戒。非理侵奪失命損道莫不因茲。此之一條實德人之未免故次製也。別具四緣。一盜有主五錢已上之物。若盜己物不成重也。二有主想。叁有盜心。四舉離本處便犯。阙緣犯輕。就文亦叁。初製令止惡。次而菩薩下製令行善。叁而反下舉過結犯。初文爲叁。初標名列于盜事。次列成盜業。叁乃至下舉輕況重。初文言自盜者自盜人五錢已上物也。教人盜者設不潤身損境過深並結重也。方便盜者或因寄附或因市易以短換長以粗易細。但有盜心損五錢已上並結重也。咒術取物名爲咒盜。次文盜因者自心爲因。外助爲緣。施功造趣爲盜法。常思盜事爲務名盜業。第叁舉輕況重。鬼神爲主不擲籌。從乞劫賊之物此心未斷。一針一草五錢已下並犯輕垢。故舉爲況。次製令行善中。佛性等者緣佛性理順佛教法。同體慈悲以之爲本。助成隨喜。一切之人令生五度之福智慧之樂故雲應生等。叁舉過結犯如文。第叁行非梵行戒。大論雲。淫欲雖不惱他衆生心心系縛。私情逸蕩因果輪回。漂溺愛河流轉五道莫不由此。故次製重。別具四緣。一是有情男女。二有淫心。叁與方便。四與境合便犯。阙緣犯輕就文亦叁。初標名製令止惡。次製令行善。叁而反下舉過結犯。初又叁。初明所犯之事。次明成業。叁乃至下舉人女等。爲況。初言自淫者一自淫自如軟脊者亦犯重也。二自淫他具緣犯重。教人淫者樂不及身但得輕垢與聲聞同。一切女人等者除狂迷也。次文言因緣等者染心思惟爲因。邪想嚴飾爲緣。姿則軌儀爲法。念念趣成前事爲業。第叁非人女等況中言鬼神女者。了自心中請彼現身行非梵行。及男二女二名爲非道。並得重罪。自余故漏等皆結輕垢。次而菩薩下製令行善。言淨法者起佛性觀體離叁惑。自行化他故雲淨法與人。叁舉過結犯中言六親者六人之親也。一父之親謂祖父母及姑叔等。二母之親即姨[女*舅]等。叁己之親即父母兄弟及本時妻子等。四妻之親即妻姊妹等。五男女之親謂新婦等。六兄弟之親所謂嫂等。此有二義。一染心于彼一境即生他一切人染心不擇六親等故雲反起。起即生也。二自于一切起非梵行不擇畜生六親等境爲他起惡之因故雲反起一切等。此即穢法與人令他起穢。乖上淨法與人令他斷惡故雲反更。而結過也。第四大妄語戒。未得謂得誷聖诳凡。惑動時俗抂招名利故得重罪。別具五緣。一是衆生。二對有情想。叁起欺诳心。四說過人法。五前人領解便犯。關緣結輕。就文爲叁。初標名製令止惡。次製令行善。叁舉過結犯。初文亦叁。初明犯事。次明成業。叁舉輕況重。初言自妄語者。若言得四果八人見地已上乃至六根清淨初住已上次位得重。若說得五停念處暖頂忍世第一幹慧地諸方便位。既是凡法但犯輕垢。二教人者教人說得聖之法名利屬他但犯輕垢。若教他說已爲聖犯重。方便妄語者假詑異事令他生于聖人之解。如雲我今日不入初地定等故雲方。次文中內起诳心爲因。外希名利爲緣。巧設方便爲法。常懷此事爲業。叁乃至下舉輕況重即小妄語。如雲誰得不淨觀于衆中起名身妄語。暗問不聲名身妄語。明問無對名心妄語。不說得聖並結輕垢。次製令行善中。言正語正見者以中道心如事如想知言見。自行勸他故雲常生及亦生等。叁舉過結犯。非正名邪通于大小妄語。今從大妄大邪故結犯也。第五酤酒戒。酤是貨賣之名。酒是昏醉之藥。酒有叁十六失。放逸之門故製重也。別具四緣。一是真酒。二真酒想。叁作酤意。四授與前人便犯。阙緣犯輕。就文亦叁。初標名製令止惡。次製令行善。叁舉過結犯。初文亦叁。初明犯事。二明成業。叁舉輕況重。初自酤可知。教人者教人爲已酤犯重。教人自酤犯輕。次成業中。自營米面等爲因。外具度等爲緣。調停方便名法。常酤爲事名業。叁一切下舉輕況重。谷藥草木和合所成非真面米。但似于酒酤得輕垢。尚不得酤況真酒耶。次而菩薩下製令行善。明達慧者實相般若也。叁而反下舉過結犯可知。第六說四衆名德犯過戒。菩薩運懷弘護叁寶掩惡揚善。何容說過塵黩信心。乖利他行故製犯重。別具七緣。一說菩薩聲聞四衆中上名德重罪。二作彼想。叁以惡心作說過意。四對外人。五作外人想。六言章了了。七前人領解便犯。阙緣犯輕。就文亦叁。初標名製令止惡。次而菩薩下製令行善。叁而菩薩下舉過結犯。初又二。初明犯事。二明成業。初文自說教他並結重罪。損境同故十輪經雲。占蔔華雖萎猶勝諸余華。破戒諸比丘猶勝于外道。故璎珞經雲。有犯者名菩薩。無犯者名外道。所以縱犯猶不可輕。次文內心爲因。說彼罪境爲緣。施設軌則爲法。務在說人爲業。次製令行善中言外道者除七衆外並名外道。外道即惡人也。二乘惡人者厭苦集谛而修道滅。獨出生死名聲聞乘。觀十二因緣若逆若順意求出苦。利他心劣名緣覺乘。此心即惡名爲惡人。不信大乘言非法律必當墮苦。故令悲心說大生信。悲能拔苦故也。叁結如文。第七自贊毀他戒。自贊己功抑他盛德。損物之甚故製重罪。別具五緣。一是受戒有德之境同上初緣。二作彼想。叁贊毀雙具。四惡心對人贊毀。五前人領解便犯。阙緣犯輕。就文亦叁。初標名製令止惡。二製令行善。叁舉過結犯。初又二。初明犯事自作教他俱得重罪。次明成業內心貪慢爲因。嫉他爲利名緣。巧設方便爲法。以此爲務名業。而菩薩下製令行善。叁若自下結犯並如文。第八故悭加毀戒。菩薩攝生施爲萬行之首。豈更鄙吝加複毀辱。故製重罪。別具六緣。一是上中之境。二自有財法。叁有二想。四廣加惡心毀辱打罵。五前人領解。六令他空反便犯。阙緣犯輕。就文爲叁。初標名製令止惡。二製令行善。叁舉過結犯。初又二。初明犯事。自悭教他並具上緣方結重罪。次明成業中悭心爲因。財法爲緣。藏護封緘爲法。務在鄙吝爲業。次而菩薩下製令行善。乏于財法俱爲貧。我行未深何能傾舍。隨心所與善言慰謝即不犯也。叁而菩薩下舉過結犯。言句偈者句舉能诠之少分偈據教中之義全。如如來妙色身乃至是故我歸依。歎佛叁身具足。一微塵法者舉一善言以爲況也。第九嗔心不受忏謝戒。夫爲菩薩忍辱爲懷。而反嗔毒蘊積內心傷慈損道。劫功德賊無過嗔恚。今生微恨當爲大怨故製重罪。別具六緣。一有所對上中之境。二生所對想。叁嗔心不息。四前人忏謝。五示不受想。六前人領解便犯。阙緣犯輕。就文亦叁。初標名製令止惡。次製令行善。叁舉過結犯。初亦二。初明犯事自嗔教他具緣俱重。次明成業中。內心爲因。前境爲緣。蘊結軌儀爲法。以嗔爲務名業。次而菩薩下製令行善。如文叁。而反下舉過結犯。乃至于非衆生者謂嗔無情也。如人嗔心撲打生活乃至木石打著腳手于彼起嗔。並非衆生。此舉輕垢爲況。以惡口等者正結過也。第十助謗叁寶戒。勝德可珍名之爲寶。非理塵黩故稱爲謗。別具六緣。一對衆助謗。二是大乘一體及別相叁寶。叁起上二想。四有謗心。五言說了了。六前人領解便犯。阙緣犯輕。就文亦叁。初標名令止惡。次令行善。叁況口下舉過結犯。初文亦二。初明犯事。自謗教人俱結重罪。次明成業。內心因。邪見等爲緣。巧設虛假爲法。此心爲法務名業。次而菩薩下製令行善。中言外道者遊心圓理之外乃至外外叁宗並名外道。一言謗佛常應痛念故喻鉾[利-禾+夾]。鉾者兵器也。長于二丈用建兵車。叁結犯如文。善學下第叁結勸又叁。初舉所持之法。二誡勸。叁指廣叁文各二。初文二者初總舉人。言善學者歎美之辭也。次是菩薩下舉法。因中說果故雲木叉。木叉者解脫也。次應當下誡勸二者。初勸學持。次若有下舉失顯持。初言微塵者如俗中雲臣于國無塵露之功。涅槃經如護浮囊微塵不犯。此舉極小以之爲況。次舉失中又二。初明現失十利。次明當報叁途。初文者違本弘誓不悔不失法菩提心息。故言不得現前發菩提心。粟散國王及轉輪王由戒爲因。因失果亡故雲亦失等。比丘及尼等既失于戒報入叁惡。豈得爲人證于次位。故雲亦失比丘比丘尼等。十發趣等者列失次位。前四是因。佛性常住妙果者妙覺之果也。佛性常住亘于始終。今對極位謂。佛性常住家果故雲妙果。亦如仁王不明等覺。次明墮叁惡中。毀禁不同故報入叁惡。聞法奢促也。父母慈育恩深。叁寶救護之極可恃可怙。既不聞名恃怙無地故偏舉也。劫者時也。成住壞空各二十增減。一個增減爲一小劫。二十增減爲一中劫。八十增減爲一大劫（雲雲）。以是等者結勸叁等下指廣。二者初勸學。次指廣本。此經廣本有八萬威儀品也

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