《天臺菩薩戒疏》二

中

　　天臺沙門明曠刪補

　　次明四十八輕。簡異十重故得輕名。非無過累故名爲垢。于中爲叁。初結前生後。次別釋。叁總結。初如文。次釋爲五。初叁十爲叁。次二九爲二。初十又二。初釋。次結勸指廣。初釋爲十

　　初不敬師長戒。菩薩理應謙卑敬養一切有情。況于師長輕慢違行之甚。故製居首。別具四緣。一是師長。二知是。叁故起輕慢。四身心不敬便犯。就文爲叁。初標名勸受。次既得。下示行令持。叁而菩薩下止作結犯。初文國王即人中粟散王也。轉輪即鐵銅等聖王也。鐵輪王一天下。銅輪王二天下。銀輪王叁天下。金輪王四天下。文武百官此等貴位若不受戒鬼神不護。何以統禦蒼生。故勸應先受等。言諸佛歡喜者順諸佛律儀義當鹹歡喜。次文言上座等者。僧中上首善禦大衆亦當師義。和上阿阇梨略如前釋。同學上座名大同學。同一正見名爲同見。同一行者當名爲同行。而菩薩下止作結犯。言憍心等者自高爲憍輕他曰慢。二名癡由止孝順故憍慢也。以自等者舉重況輕。應賣身以酬近成之澤。況生輕慢。故結犯也。七寶者一金二銀叁琉璃四頗梨五赤珠六車[（王*巨）/木]七瑪瑙。百物者通舉所有也。若不爾者若不孝順恭敬供養等耳

　　第二不飲酒戒。酒是惛狂之藥。重過由此而生故製罪也。別具四緣。一是真酒。二真酒想。叁無重病緣。四入口便犯。律中不通誤飲。此文乃製故。就文爲又二。初標名舉過製令止惡。次若故下遺製結犯。初言酒器者盛酒空器也。空器尚犯況勸酒耶。獄出報生雜類乃至蛐蟮。故雲無手。教人等令飲尚乃不應何況自飲。故並結犯。結犯可知

　　第叁食肉戒。菩薩理忘身濟物。何容反食衆生身分故製罪也。別具叁緣。一是有情之肉。二起肉想。叁入口便犯。就文爲二。初標名彰過製令止惡。次若故食下遣製結犯

　　第四食五辛戒。菩薩所居身口香潔。反食薰穢賢聖遠之。是故製犯。別具四緣。一是五辛。二五辛想。叁無重病緣。四食便犯。就文爲二。初標人列名製令止惡。次若故下違製結犯。初文一大[廿/秝]（俗雲葫是）。二革蔥（即韭薤等）。叁薤（只是蔥等）。四蘭蔥（[廿/秝]野[廿/秝]等）。五興渠（荖蒠[廿/孝]蒺）。次結犯如文

　　第五不教忏悔戒。菩薩愍物應舉過示人令其改往務存清潔用先正道。下救黎元上維聖法以報佛恩爲益甚。故製令慎。別具五緣。一是犯戒之境。二知彼所犯。叁無別違緣（謂惡律多等）。四作覆藏心。五共同法事便犯。就文爲二。初標名列事製作。次而菩薩下止作結犯。五戒者一不殺二不盜叁不邪淫四不妄語五不飲酒。食肉終身製五名爲五戒。八戒者一不殺二不盜叁不淫四五同上六不坐臥高廣大床七不著花香璎珞及油塗身八不自作樂及故往觀聽（過中食爲本也）。此八戒隨受長短。若全若分並皆得也。加捉錢寶及過中食即十戒也。毀禁者犯二百五十等。七逆如下釋。八難者一地獄二餓鬼叁畜生四北州五長壽天六世智辨聰七諸根不具八佛前佛後。此八是果。果由因克見所犯因可令忏悔。其因者何。謂毀戒墮獄因。悭貪餓鬼因。無慚畜生因。爲求人間長壽持叁歸五戒即北州因。爲求天樂持八戒等即長壽天因。不爲解脫集學世俗防護叁業即世智辨聰因。折損有情身分毀謗正法諸根不具因。不思惟修習大小觀法生佛前佛後因。應學佛慈悲示令改往。萬行宗趣叁德爲依。若自若他標心五悔。忏悔居其首舉一攝諸故雲應教忏悔。次文同住者同處也。貪利等同名同僧利養。布薩者此雲淨住。余文可見

　　第六不供給請法戒。諸佛所師所謂法。尊人重法進道卑心。而反踞傲輕慢人法。失道之本莫不因茲。故製犯也。別具四緣。一見大乘解行之人。二知是。叁故起慢心。四不供養請法便犯。就文爲二。初標名敘事勸作。次止作結犯。初文邑者村也。故管仲相齊叁十家爲一邑。叁時者小食中食及非時漿等。日食叁兩金等者舉重咒輕。末代知法替補佛處。波侖啓髓于無竭。善財忘疲于法界。況舍金等意令重法情深舉爲況耳。叁時者一日之中分初中後。若不下止作結犯如文

　　第七懈怠不肯聽法戒。初心菩薩觸事面牆。理須四方尋師學道。而反住處有講不聰。日夜抱迷身心越逸空納信施。當報非他故製犯也。別具四緣。一自不解法。二有講大乘處。叁自知有。四故不聽受便犯。就文爲二。初標人法列處而勸聽受。即製作成持。次若不下止作結犯。前後例知。初文雲有講法者通標戒定慧法。毗尼下別列。毗尼即律。多诠戒學。經诠定慧即大叁學。次文可知

　　第八背正向邪戒。菩薩大士佛性爲心。背大乘習學邪小罪逾七逆。外道爲俦故製犯也。別具四緣。一是大乘戒定慧法。二作彼想。叁言乖心背。四舍圓學偏便犯。就文爲二。初標心口背正。次而受持下舉過結犯。初文言常住經律等者俱是大乘。诠實相理名常住也。文言惡見者二乘空邊之惡。外道有邊之惡。並名爲惡。故涅槃經迦葉自敘。未聞圓常四德之前名邪見人。邪豈非惡。而受持叁字冠下諸句。受持一切禁戒者非正律儀。雞狗等戒不爲解脫並名邪見。邪見多含故雲一切等

　　第九不瞻病苦戒。菩薩之人大悲爲體。見病不救彼此傷慈。退失菩提。良由于此。別具四緣。一是病苦。二病苦想。叁自無病等之緣。四嫌心舍去便犯。就文爲二。初標名敘事製作。次而菩薩下止作結犯。初言八福田者。叁寶爲叁父母爲五六病人七曠路穿井八津濟造橋。聖人四果及和上等並僧寶攝。故大乘經中菩薩二乘並名僧也。此從所濟尤要不從福田濃淡。亦如法華。罵佛罪輕毀人罪重。有待之身對贊毀緣心易轉故。次文可見

　　第十畜諸殺具戒。害生之器名爲殺具。藏舉收攝故名爲畜。菩薩常應舍諸所有。反畜殺具擬損衆生。日夜增罪名惡無作。是故製也。別具四緣。一是殺具。二知是。叁無開緣（律中開畜。爲诳賊故）。四故畜經日便犯。就文爲叁。初標名列事製止。次舉重況輕。叁違製結犯。初言刀杖等者本爲害生作者是也。但是殺器皆不得畜故雲一切。次而菩薩下舉重況輕。律雲以怨除怨怨終不除。唯有解怨怨乃息耳。怨若未害誠心敬養。若已被害自達宿緣。怨怨相報酬之反。故殺父母製不加報。若故下違製結犯

　　如是下結勸。指廣言六品者。梵網大本有六六品恐是品名。以彼品中明六根等六六法故名六六品。彼猶廣釋是故指之。第二二十爲二。初釋次結勸指廣初文自十。初通國使命戒。第十一傳信往還名通國使命。命即使也。[衛-韋+含]上人之命故名爲使。菩薩理應靜緣進業善和诤訟慈救爲懷。今乃通致四方使命交戰。既成邪命殊乖道儀是故製也。別具四緣。一二國二軍。二爲利養等。叁傳言彼此。四二國交戰便犯。就文爲二。初標人列過。興師者（所類反）。謂將師也。次而菩薩下舉況結犯。言國賊者合會相殺。義之如賊

　　第十二傷慈販賣戒。菩薩資身理須如法不違慈救。今販賣人畜市易棺材招世譏嫌。深乖道望故製犯也。別具四緣。一是非法之物。二知是。叁興易。四事成便犯。就文爲二。初標名顯過。次舉過結犯。初言良人奴婢者二類不同。他人劫來傳傳興販。若劫者盜戒所收。六畜者牛馬豬羊雞犬。且據家養者爲言。次若故下結犯如文

　　第十叁無根重罪謗他戒。阙見聞疑名爲無根。重罪加誣稱之爲謗。菩薩運懷互相贊美。使法門光顯勝德外彰。今反加誣塵黩賢善外招譏醜。惱境非輕故製犯也。別具八緣。一前人無所犯事。二知無犯。叁無見聞疑。四知無見聞疑。五起惡心。六心加誣重罪。七有所對境。八言章了了便犯。就文爲叁。初標名顯過。次教起對治叁舉過結犯。初言惡心者妒賢嫉能非爲利益並名爲惡。良人等者外相無惡曰良。內心調柔爲善。大乘戒定智慧之法自軌軌他。受持讀誦解說書寫並名法師。曾蒙訓誨。叁尊七證依止上經。並師僧攝。末代佛法付囑國王大臣官長貴勢之人。外護之恩常須頂荷。願行相資及晷無忘甯容謗說。次于父母下教起對治。孝順于尊慈悲于下。既禀佛戒于師僧等。類若六親故雲父母等。謂和上同父母阇梨如伯叔兄弟等。叁而反下舉過結犯。墮不如意處者地獄別名也。說謗于他令意減損名不如意。此即因也。當報叁途自意不如即是果也

　　第十四放火燒戒。火性焚蕩損物非輕也。既已非時甯容故放。所以製犯。別具五緣。一是山林。二知是。叁起惡心罪。四非開時。五故放便犯。就文爲叁。初標名列過。次不得下正製止惡。叁若故燒下違製結犯。初又二。初列無主物。初言惡心者報酬嫉財畋獵等也。爲護生命。有情無情此時興盛故製時也。次若燒下列有主物。約損財邊不論時節。二叁如文

　　第十五化法違宗戒。授人軌範名爲化法。乖本所學故曰違宗。大士弘願須授大乘使群生反源。叁寶無贊今反教邪小。陷溺前人情過不輕是故聖製。故淨名雲。以大悲心贊于大乘。念報佛恩不斷叁寶。然後說法。別具四緣。一對前緣。二起惡心。叁教邪小法。四前人領受便犯。就文爲二。初標名敘事製教大乘。次而菩薩下舉過結犯。初言自者從也。始從佛弟子終至一切也。使發菩提心者通初心也。次列叁位略十地等。並應令知故雲一一等。次文可見

　　第十六規利倒說戒。因法求財名爲規利。前後不次名爲倒說。虛己濟物菩薩本懷。順教宣愓無違聖旨。今乃反規財利倒說真乘。出自胸矜妄稱佛教。既招罪釁自陷陷他故製犯也。別具四緣。一有求法之人。二自解大法。叁爲利養。四倒正法便犯。就文爲叁。初標名製學。次見後下教用化方。叁而菩薩下舉過結犯。初言好心者緣理發心自他兼濟名爲好心。先製集學菩薩律儀故雲大乘等。次令敷演訓物故雲廣開解義味。所诠之旨爲義義理適神名味。次教用化法中。先令爲說苦行意在使其重法輕生。非謂即舍身命燒身臂指。若即舍身法爲誰說。次然後下教令爲其說法儀式。言次第者圓乘階位行解宛然。不同暗者言無修證。既迷真俗叁學失儀。犯說非犯非犯說犯。以空爲有現有言空。順物乖聖意在苟求即非次第。非次名倒故結犯也。言謗叁寶者說叁寶空背鲙經屏皆因于此。謗…

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