《天臺菩薩戒疏》一

上

　　天臺沙門明曠刪補（草書滅法傳者須真）

　　佛性常住教起從緣緣宜不同故義有廣略。或引衆釋以顯異。或破今古驗非圓。或以绮飾引文才。或存膚質成深致。莫非爲彰教旨四悉適時也。今隨所欲直筆銷文取舍有憑不違先見。則以天臺爲宗骨。用天宮之具緣。補阙銷釋貴在扶文。則諸家參取但自慮遺失。豈敢呈露他人。忽漏視聽之緣。幸知源意矣。菩薩戒者運善之初章。卻惡之前陣。聲聞小行尚自珍敬木叉。大士兼懷甯不精持戒品。故得蓮華藏界懸日月以照臨。菩提樹王開甘露而濟乏。千華千百億盧舍那爲本身。十重四十八輕釋迦文爲末化。不可說法啓心地于毛端。不思議光舉身華于色頂。于是別圓大士之所同修。八萬威儀聖賢以之齊致。況乃恒沙戒品圓叁聚而統收。具六位而該攝。既如因陀羅網同而不同。似薩婆若海異而非異。等摩尼之雨寶普洽黎元。譬璎珞以嚴身功成妙覺。于是五位菩薩莫不賴此因圓。叁世如來無不由斯果滿。既爲道場之直路。只是正覺之良規大矣。盛哉難得而言者也。題雲梵網經盧舍那佛說菩薩心地十重四十八輕戒品第十者。梵則從人當體離染爲名。網就喻彰功能立號。意明諸佛對機設教。藥病多端如大梵王因陀羅網。故雲梵網。經謂經教。诠量分別常住佛性故名爲經。盧舍那等者寶梁經翻稱爲淨滿。叁惑頓盡故名爲淨。萬德俱圓故稱爲滿。滿淨之智自覺覺他故名爲佛。八音宣吐名之爲說。菩薩等者謂此戒法軌範妙覺之前因位大士。故標菩薩。菩薩律儀遍防叁業心意爲主。舉一攝諸。譬如大地含攝萬物故言心地。十重等者簡法異人。禁法雖多不出輕重兩類。故雲十重四十八輕戒品。第十者案羅什法師所述法相出自梵網經律藏品。梵網大本一百五十二卷六十一品。唯第九品竟明菩薩心地輕重律儀階位差別。一品兩卷。是彼之一故雲第十。總而言之梵網經盧舍那佛說菩薩心地十重四十八輕戒品第十

　　將釋此文七門分別。初明名體。二明宗用。叁明教攝。四明受法。五明傳譯。六略料簡。七隨文解釋。初又二。初釋名次出體。初釋名者戒之一字也。梵言屍羅亦雲毗尼波羅提木叉等此雲清涼。滅叁惑之過保得解脫也。今言戒者能防叁業止叁惑非故得名也。大而言之不出四弘叁聚成道知法即攝善法。誓斷煩惱即攝律儀。願度衆生即攝衆生。況一一誓叁聚具足。況一一戒備此叁心。如持不殺止惡不生遍體離染即攝律儀。法身因也。製行善等知法證真感報自存即攝善法。報身因也。止惡行善慈悲爲本。四悉利物即攝衆生。應身因也。此叁聚戒依大智度論義通十種。一不缺。謂持十善性戒乃至十重。若毀缺者無堪受用。二不破。叁不穿即四十八輕。若毀犯者如器破裂及穿漏也。四不雜念。即欲念不起也。五隨道。六無著。謂見真谛理離叁界內見思惑也。七智所贊。八自在。此約菩薩利他爲智人所贊。九隨定。十具足。約證中道首楞嚴禅。不起滅定現威儀。示十界身隨形化物也。此之十種禁防叁業通得名戒。軌運身心至涅槃岸又總名乘。故有人天等五乘差別。今之所持約事達理。一刹那心十戒具足。事持前四因緣爲境。理持後六了境佛性中道常住。體唯一心。具含凡聖依正因果。雖具而空。無非法界。名之爲觀。即一心叁觀。空即空觀觀性真谛。持于道共無著兩戒。具即假觀觀性俗谛。持于智贊自在兩戒。法界佛性即是中觀觀性中道第一義谛。持于隨定具足兩戒。故中論雲。因緣所生法我說即是空亦名爲假名亦是中道義。境智俱心能所冥一。一而不一四六宛然。即約名字觀行位初。俱持十戒名爲菩薩。次出體者。初發圓心從師請受。身口克誠名爲作戒。色心爲體。叁羯磨竟納法居懷。作休謝往訖乎未來名無作戒。唯實相心以之爲體。故璎珞經雲。一切凡聖戒盡以心爲體。心無盡故戒亦無盡。諸大乘經無第叁聚。不同聲聞律儀非色非心以爲戒體。二明宗用者先宗次用。所言宗者要也。趣也。從始至末依體護持。趣期圓果名爲宗也。次明用者身佩聖法美德外彰。威儀行成清嚴軌範肅然可畏。製禦叁惑使物歸信故名爲用。叁明教攝者釋尊一化示身說法有始有終。四種差別。謂叁藏教通教別教圓教。叁藏具如俱舍婆沙。聲聞階位七賢七聖等殊。緣覺則有值佛不值佛等差別。菩薩則叁祇百劫修相好因。並同一毗尼毗昙修多羅叁藏之學。乃至菩提樹下一念相應。叁十四心斷界內見思。正習俱盡名之爲佛。同僧布薩。無別菩薩律儀。故法華經雲。不親近小乘叁藏學者而得叁藏之名。即劣應身鹿苑示成丈六金容。乃至方等會中小機所。老比丘像是其佛也。叁通教者如方等般若明叁乘人共行十地。一幹慧地（外凡）。二性地（內凡）。叁八人地。四見地（不出觀共斷見惑與叁藏初果齊）。五薄地（叁人同斷欲界六品思惑與叁藏二果齊）。六離欲地（斷欲界九品思惑與叁藏叁果齊）。七已辦地（斷叁界見思盡與叁藏羅漢齊）。八支佛地（福德深利能侵習也）。九菩薩地（從空出假侵小習氣及界內無知學佛十力等法）。十佛地（一念相應習氣永盡與叁藏佛齊也）。此等十地前無住行向名。後無等覺妙覺位。叁人因果大同名爲通教。示勝應身魏魏堂堂如星中月。即通佛相也。菩薩亦同聲聞律儀。叁別教者如璎珞仁王等經明五十二位。地前屬凡名賢。登地屬聖。或雲七地入無功用。十信數進數退名爲外凡。十住入空而斷見思及斷界外上品塵沙。十行出假斷中品塵沙。遍知四教十界藥病。十回向位斷下品塵沙。向後修中伏外界無明。一分才落即入初地。八相成道。因果迢遰劫數叵量。觀行曆別別前別後。故名爲別。示成報身即其相也。四圓教者圓信叁障即是叁德。報障即法身。煩惱即般若。結業即解脫。依信起行。叁觀圓修刹那無間名初隨喜品。第二受持讀誦。第叁解說書寫。第四兼行六度。第五具行六度委如法華。此五品弟子圓伏無明。即外凡位。十信之位見思先落。故仁王經雲。十善菩薩發大心長別叁界苦輪海即內凡位。與別教十住及藏通佛齊。十信後心破于界外一品無明入初住位圓成八相。如華嚴所辨。與別初地功用一齊。始終總破四十二品界外無明方成妙覺。別而不別妙理無二。故名爲圓。上根一生有入初住之義。此之四教約于五時有多有少。華嚴圓教兼別。鹿苑但一叁藏。方等對半明滿。四教具足。諸部般若帶半明滿。通別圓叁。今此戒經結華嚴會。即別圓教輕重頓製菩薩律儀。法華正明佛意。卷權歸實唯一圓乘。人法俱開依正無二。故雲我常在此娑婆世界汝等所行是菩薩道。五佛鹹令一切衆生開示悟入佛之知見。涅槃雖明四教爲息權機扶律顯常。一一莫不皆聞佛性。故二經同味故並譬醍醐。今從佛意圓教消釋。四明受法者。謹依璎珞地持高昌等文總作一十二門分別。第一開悟。第二叁歸。第叁請師。第四忏悔。第五發心。第六示相問遮。第七授戒。第八證明。第九現相。第十陳持犯。第十一明廣願。第十二教持戒。第一開悟者夫戒德難量功高萬像。爲九乘之軌筏運叁寶之舟航。是故經雲。一切衆生因戒而有。故薩遮經雲。若不持戒者尚不得野幹之身。況功德之身。又華嚴雲戒是無上菩提本。應當具足持禁戒。涅槃經雲。若持是經而不持戒名魔眷屬。非我弟子。我亦不聽受持是經。又月燈叁昧經雲。雖有色族及多聞若無戒智猶禽獸。雖處卑下少聞見能持淨戒名勝士。且戒有多途。五八十具。克論功報隨受者心。今菩薩戒報圓佛果相好無邊。叁達五眼十力無畏一切功德。既發大心即上品心受菩薩戒。菩薩戒者則五十一位圓菩薩乘之律儀也。所以經雲。邊方中國若人非人。解法師語盡皆得受。須人人正信發志誠心。諸佛究竟證圓四德居常寂光。于法身地起無緣慈。等念群生猶如赤子。我等愚冥日用莫知。叁界輪環四生沈溺。唯圓妙覺究盡無明。故發圓心而希圓行。知因感果驚覺常情。故名開悟。已開悟竟。第二歸依叁寶。略明叁種叁寶爲所歸依。一住持。二別相。叁一體。一住持叁寶者人能弘道萬代之所流傳。道藉人弘叁寶于斯常住。則剃發染衣爲僧寶。黃卷赤軸爲法寶。泥木素像爲佛寶。二明別相叁寶者十方叁世法報應化爲佛寶。所說法門爲法寶。除妙覺外菩薩二乘爲僧寶。叁一體叁寶者實相圓理名爲一體。即一而叁無非秘藏。如世珍奇故通名寶。何者心體覺知名佛。性體離念名法。心體無诤名僧。凡聖始終此叁具足。佛已修已證應物現形。別相住持功由一體。我等理是。如冰在水。若欲融冰善須方便。擬趣佛果非修不成。今始覺知正向此叁爲歸依處。教言弟子某甲等願從今身盡未來際歸依佛兩足尊。歸依法離欲尊。歸依僧衆中尊（叁說）。弟子某甲等願從今身盡未來際歸依佛竟。歸依法竟。歸依僧竟（叁說）。從今已往稱佛爲師更不歸依余邪魔外道。唯願叁寶慈悲攝受。哀愍故（禮叁寶）。受叁歸竟。第叁請師。凡爲師者應具五德。一堅持淨戒。二年滿十臘。叁善解律藏。四師師相授。五定慧窮玄。師應教言。弟子某甲等今從大德求受菩薩戒。唯願大德于我不憚勞苦慈愍故（叁反）。次請和上。弟子某甲等奉請釋迦如來應正等覺爲和上。我依和上故得受菩薩戒慈愍故（禮一拜）。文殊師利爲羯磨阿阇梨。彌勒菩薩爲教授師。一切如來應正等覺爲尊證。一切菩薩摩诃薩爲同學等侶（詞句同前）。次應教乞戒。雲大德今正是時。願與我授菩薩戒。次戒師應起爲白諸佛。唱言。仰稽首十方一切諸佛及大地諸菩薩僧。此諸菩薩求我。某甲欲從諸佛菩薩僧乞受菩薩戒。此諸菩薩已是真實能生深信成菩提願。唯願諸佛憐愍故施與菩薩戒（叁說）。請聖爲師爲證明竟。十方諸佛神通道眼皆見聞我如對目前。向之忏悔。第四忏悔者夫戒是白淨之法。身器清淨乃可堪受。故先教忏悔洗滌身心。如浣故衣方受染色。然如來示滅向二千年。正法沈淪邪風廣扇。衆生等薄福生遇此時。縱有聽聞莫能信受。良由惑障深重見執堅強。若不改往從來罪無由滅。若罪不滅戒不發。故解脫難期。然忏悔法有其叁品。上品忏者舉身投地如大山崩毛孔流血。中品忏者自露所犯悲泣流淚。下品忏者隨師…

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