《天臺菩薩戒疏》二 ▪第2页

　　..續本經文上一頁豈過之

　　第十七恃勢求財戒。托附官威名爲恃勢。乞索取物名曰求財。菩薩理應給濟群有不惜身命無吝纖毫。今反依附勝人強乞財物。逼惱前境不顧所宜。是故聖製。別具六緣。一自爲名利。二親近王等。叁恃勢。四逼惱求財。五前人強與。六領受便犯。就文爲二。初標名列過。次都無下舉過結犯。初言自爲等者求名利擁己也。惡求者邪命自活並名爲惡求。無厭足故曰多求。次文言無慈心者于境生惱名無慈心。不從佛教少欲知足名無孝順

　　第十八無知爲師戒。索非所解名曰無知。妄稱物軌故雲師也。菩薩理應藏名隱德庶事推仁。今反不學無知。詐爲師範自累累人故聖製也。別具四緣。一性非暗鈍。二故不習學。叁隱愚詐智。四自爲他師便犯。就文爲叁。初標名製學。次而菩薩下示其過非。叁一一下舉過結犯。初文通製叁學故雲十二部經。次日夜下別製誦戒。十二部經者新名十二分教。謂大小教各有其分開權顯實無非一圓十二分也。一修多羅。此雲法本。即長行直說也。二伽陀。此雲不重頌。即孤起偈。如深達罪福相等是也。叁本事。梵雲伊帝目多伽。即說他因緣事也。四本生者。梵雲阇陀伽。即佛自說因時生事。五未曾有者梵雲阿浮陀達磨。即佛現神變衆生驚駭而得此名。六因緣者梵雲尼陀那。因事製戒因問而爲說也。七譬喻者梵雲阿波陀那。八祇夜此雲重頌。頌長行也。九優婆提舍。此雲論議。問答往複也。十方廣者梵雲毗佛略（來夜反）。即廣平之理也。十一無問自說。梵雲優陀那。十二授記梵雲和伽羅那。故知此戒結華嚴經通具十二。思之可知。佛性之性者。解理即佛性。佛性即我性故雲也。戒之本源故偏舉耳。次文言偈者如前略釋。因緣者如十重等各有因緣。叁舉過結犯如文

　　離間賢善戒。第十九。禀性柔和名爲賢善。乖隔彼此故雲間。善和诤說訟菩薩所宜。今反離間欺謗妨廢正修故聖製也。別具四緣。一是賢善。二起兩舌離間之心。叁傳言往來。四前人領解便犯。言比丘者乞士破煩惱怖魔始終名比丘也

　　第二十不行救生戒。別具四緣。一見殺生。二無慈心。叁有死亡衰厄。四有如法法師不請講解便犯。就文爲二。初標名敘事。次若不下止作結犯。初又二。初明非親慈救。次若父母下明慈濟六親。初言一切地水等者。謂衆生身皆禀四大。過現雖殊所禀無別。故殺彼今之四大即是殺我過去之故身也。余二如文。次如是下結勸指廣如文。第叁叁十爲二。初別釋。次結勸指廣。初文自十

　　第二十一無慈報酬戒。行乖與樂名曰無慈。故心複怨名稱報酬也。菩薩理應怨親平等常懷忍辱無舍慈悲。今乃複酬以暢嗔恚。沈淪苦海累劫怨酬何名出家入道之士故聖製也。別具四緣。一是怨境。二起嗔心。叁興方便。四酬竟便便犯。就文爲叁。初標名舉過製止。次尚不下舉輕況重。叁而出家下舉過結犯。初言殺生報生者殺命長生永乖乖佛教旨。怨息無由故雲不順孝道。次文言尚不等者出家製不得畜。在家開畜。不得非理打罵起業。況故等者正況複酬。既一切男女是我父母及我故身。今乃以殺相酬義當于迹故通雲七。重外加一輕垢也。叁結犯中有本無出家字。天宮雲。據梵網大本合有。凡發大心禀菩薩戒並名出家菩薩。故淨名雲。夫出家者爲無爲法等（雲雲）

　　第二十二輕慢法師戒。訓誨有軌名爲法師。故不虔恭名爲輕慢。菩薩理應輕生重法。雪山從鬼請。天帝拜畜爲師。慢如高山雨水不停早如江海萬流歸集。今棄其所知觀其種姓失大法利故聖製也。別具四緣。一新學無知。二他卑有德。叁自恃生慢。四不往咨受便犯。前明現講不聽此製不別咨受。就文爲叁。初標名舉過。次其法師下出所慢之境。叁而新學下舉過結犯。初言有智等者解知世法。文無再覽故雲聰明。曾有職任而雲高貴。當世聖族名爲大姓。了達經史稱之大解。招世財食名爲大福。饒財下釋大福義。以此下總結慢意以猶用也。用此聰明乃至大福而生憍慢。次文可見。叁結犯中。言第一義谛者圓常之理爲教行本。故偏舉之。教行無依非好師也

　　第二十叁輕人僻說戒。菩薩理應謙虛攝物不憚劬勞。今乃依倚勝人恃勢輕物故製犯也。別具四緣。一自稱大乘。二新學請問。叁恃勢輕慢。四不好爲答便犯。就文爲叁。初明求法之人。次若法師下明自恃之相。叁而新學下舉非結犯。初文中初明時節故雲佛滅度後。發圓叁聚四弘之心是以言好。言于諸等者示其勝境。故經雲。敬像如真佛得福亦複然。于佛像前自製要期領納戒品名爲自誓。好相者如下明之。便得受戒者得好相竟。即自受叁歸自宣忏悔自受十戒自牒羯磨。但出自口與師爲異。言若現前等者明從師身有戒故不須好相。余二如文

　　第二十四舍真集僞戒。菩薩理應依于了義棄凡小之瓦礫取如意之寶珠。今反背真集僞障道尤故製犯也。別具叁緣。一有大乘。二不修學。叁集邪小便犯。就文爲叁。初總標名列出不集之法。次而舍下舉譬顯于舍正學邪。叁是斷下舉非結犯。初言正見等者。正見能知之智。正性即所緣之境。正法身者境智不二。應物現形無非正法。故經雲。吾今此身即法身也。大乘所诠宗極于此。從因至果無出叁身。故舉不學勸令修習。次文者無作道品七科法門譬于七寶。自此之外非圓實道並名邪見。由不體權。是故結犯。達權即實順佛化儀。四悉適時正助合行。邪正理一則非犯限。經雲以方便生是菩薩解。叁結犯中言斷佛性者。理性體遍于偏圓。由心隔異舍此學彼。行叁因性而不現行故爲斷。性德天然常住不變何斷之有。今從修得結非成犯

　　第二十五不善和衆戒。製禦法侶行藏得名所名爲和衆。統領乖戒而雲不善。既爲衆生須合軌儀守護資財善和诤訟。今反訓誘非法乖各僧徒。是故聖製。別具叁緣。一身爲衆主。二無慈護心。叁令衆不和及損叁寶物便犯。就文爲叁。初標列衆主。次應生下製令依法。而反下違製結犯。初出時節。即如來滅後遺法住持要藉衆主故偏舉之。一傳教之人謂說法主。二住持人謂行法主。叁綱維處衆謂僧房主。四引導內外修治塔寺謂教化主。五傳授禅要謂坐禅主。六領衆遊方謂行來主。次文二意。一製令和衆。二製守財物。叁結犯中由無法訓衆乃令自他不用而用名爲無度。自無盜心但結輕垢。若其潤己及叁寶混和亦同聲門互用得重

　　第二十六待賓乖式戒。凡是釋侶方外之賓衣缽自隨己。法界爲主之法接待有方。庶得解其疲勞資給阙乏。今乃知事越僧法衆利不均。同師之義永乖。十方僧次徒設。損財失法是故聖製。具四緣。一先住僧房等。二有出家菩薩僧。叁知是。四不供給獨受利養便犯。就文爲叁。初舉同類人處。次先住下製令供給依次差請。叁而先住下舉非結過。初文五處。一僧坊中即出家菩薩所住之處。二舍宅城邑即在家菩薩所住之處。亦是俗家有僧居處。叁國王宅者即王家中。四乃至者謂非常居處一夏同住。住處既多不可遍說故雲乃至。五大會中謂設會處見後來菩薩皆須接待。次文中初製迎送供給。初明有物事事給與。次明無物割肉賣身。謂傭力資給等賣身通在家出家二衆。賣于男女多局在家。若有等者製同利養。故言有利養分等。叁結犯中違教不仁故喻畜生。非求聖果之徒雲非沙門。沙門桑門西國出家之通號也。四姓出家同稱釋種。既乖法式釋門不收故雲非釋種姓

　　第二十七別受他請戒。佛性平等僧貴和同。財利無偏如水乳合。今別受請令施不均自獲侵奪之愆。施主失平等之福。彼此俱損是故聖製。故應供行經雲。受別請者定失四果。七劫不見佛。五百大鬼遮其前五百大鬼隨其後。爲僧寶中有佛化僧四道果僧菩薩之僧七賢僧凡夫僧。欲令四方施主得如是。製不得受別請也。別具四緣。一身在衆二施主別請。叁受。四取物便犯。就文爲二。初明不應之意。次自己用下舉過結犯。初言屬十方現前僧也。言八福田者聖人即四果等並及師僧寶攝。僧雖是八中之一義含多種之人。佛亦示在僧中故雲諸佛僧。即父母十方病僧通有物分。不出法及橋並叁福田者。十方僧物義不該彼但通于五。故雲及八福田中乃至父母病人物。次結犯者十方人多。又無盜心犯輕垢耳

　　第二十八別請僧戒。凡求勝福須托僧次良田情無曲私施有平等。今乃別請知己簡棄余人。非唯阙法供之通心。蓋是俗中之曲廗。彼此我招過是以製之。別具六緣。一自是施主。二設衆會。叁有僧衆。四故別請。五行親。六取物便犯。若僧次外及他力所逼要令別請無犯。就文爲叁。初列請僧之人應求示導。次知事下正明請法。叁若別下違製結犯。初文舉其叁類犯局二衆。一切檀越不受戒。人順教得福違則無罪。次文言即得十方賢聖僧者。心普理通一攝一切。言而世人等者故優婆塞戒經雲。鹿子母別請五百羅漢。鹿子令阿難送食與佛。佛問阿難。鹿子僧次請一人不。阿難言。癡人雖請五百羅漢不如佛次一人。第叁結犯中言是外道法者。佛法之外名外道法。非外外也。律約聲聞開受別請。故知七佛並約聞菩薩無別請法。七佛者皆在此土應化示迹。百劫之內長壽諸天鹹所曾見多引爲證。欲使信者有所憑故。謂過去九十劫初一佛名毗婆屍。亦名維衛。中間諸劫無佛。至第叁十一劫有二佛出。一名屍棄亦名式。二名毗舍浮亦名墮葉。此第九十一賢劫千佛應出。四佛已過。一拘留孫。二拘那含牟尼。叁迦葉。四釋迦

　　第二十九邪命自活戒。邪法活命故雲邪命。有四種。一方邪謂通國使命。二維邪謂醫方蔔相。叁仰邪仰觀星宿。四下邪謂種植根栽五谷等類。菩薩理應慈心愍物。諸有所作福不唐捐如何爲利。邪求兼行惡術不淨活命無慈損生。下信心上乖聖旨所以製犯。別具叁緣。一爲利養。二習惡妓術。叁所爲事訖便犯。就文爲叁。初標邪命之心。二反賣下列邪命之事。叁都無下舉非結犯。初如文。次文初列邪命方法。坐居店肆眩惑于人名販賣男女。亦有賣男色與于女也。自手作食者惡觸非法。自磨自舂者壞生兼惡觸。此並下邪隨類淨之則通自手避譏謙故。占相等者占色相聲判釋祿命因。舍正歸邪求官護職。或自染習損壞道儀。或爲人解夢說凶噵吉。令其邪倒求神禱鬼。或…

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