《天台菩萨戒疏》二 ▪第2页

　　..续本经文上一页岂过之

　　第十七恃势求财戒。托附官威名为恃势。乞索取物名曰求财。菩萨理应给济群有不惜身命无吝纤毫。今反依附胜人强乞财物。逼恼前境不顾所宜。是故圣制。别具六缘。一自为名利。二亲近王等。三恃势。四逼恼求财。五前人强与。六领受便犯。就文为二。初标名列过。次都无下举过结犯。初言自为等者求名利拥己也。恶求者邪命自活并名为恶求。无厌足故曰多求。次文言无慈心者于境生恼名无慈心。不从佛教少欲知足名无孝顺

　　第十八无知为师戒。索非所解名曰无知。妄称物轨故云师也。菩萨理应藏名隐德庶事推仁。今反不学无知。诈为师范自累累人故圣制也。别具四缘。一性非暗钝。二故不习学。三隐愚诈智。四自为他师便犯。就文为三。初标名制学。次而菩萨下示其过非。三一一下举过结犯。初文通制三学故云十二部经。次日夜下别制诵戒。十二部经者新名十二分教。谓大小教各有其分开权显实无非一圆十二分也。一修多罗。此云法本。即长行直说也。二伽陀。此云不重颂。即孤起偈。如深达罪福相等是也。三本事。梵云伊帝目多伽。即说他因缘事也。四本生者。梵云阇陀伽。即佛自说因时生事。五未曾有者梵云阿浮陀达磨。即佛现神变众生惊骇而得此名。六因缘者梵云尼陀那。因事制戒因问而为说也。七譬喻者梵云阿波陀那。八祇夜此云重颂。颂长行也。九优婆提舍。此云论议。问答往复也。十方广者梵云毗佛略（来夜反）。即广平之理也。十一无问自说。梵云优陀那。十二授记梵云和伽罗那。故知此戒结华严经通具十二。思之可知。佛性之性者。解理即佛性。佛性即我性故云也。戒之本源故偏举耳。次文言偈者如前略释。因缘者如十重等各有因缘。三举过结犯如文

　　离间贤善戒。第十九。禀性柔和名为贤善。乖隔彼此故云间。善和诤说讼菩萨所宜。今反离间欺谤妨废正修故圣制也。别具四缘。一是贤善。二起两舌离间之心。三传言往来。四前人领解便犯。言比丘者乞士破烦恼怖魔始终名比丘也

　　第二十不行救生戒。别具四缘。一见杀生。二无慈心。三有死亡衰厄。四有如法法师不请讲解便犯。就文为二。初标名叙事。次若不下止作结犯。初又二。初明非亲慈救。次若父母下明慈济六亲。初言一切地水等者。谓众生身皆禀四大。过现虽殊所禀无别。故杀彼今之四大即是杀我过去之故身也。余二如文。次如是下结劝指广如文。第三三十为二。初别释。次结劝指广。初文自十

　　第二十一无慈报酬戒。行乖与乐名曰无慈。故心复怨名称报酬也。菩萨理应怨亲平等常怀忍辱无舍慈悲。今乃复酬以畅嗔恚。沉沦苦海累劫怨酬何名出家入道之士故圣制也。别具四缘。一是怨境。二起嗔心。三兴方便。四酬竟便便犯。就文为三。初标名举过制止。次尚不下举轻况重。三而出家下举过结犯。初言杀生报生者杀命长生永乖乖佛教旨。怨息无由故云不顺孝道。次文言尚不等者出家制不得畜。在家开畜。不得非理打骂起业。况故等者正况复酬。既一切男女是我父母及我故身。今乃以杀相酬义当于迹故通云七。重外加一轻垢也。三结犯中有本无出家字。天宫云。据梵网大本合有。凡发大心禀菩萨戒并名出家菩萨。故净名云。夫出家者为无为法等（云云）

　　第二十二轻慢法师戒。训诲有轨名为法师。故不虔恭名为轻慢。菩萨理应轻生重法。雪山从鬼请。天帝拜畜为师。慢如高山雨水不停早如江海万流归集。今弃其所知观其种姓失大法利故圣制也。别具四缘。一新学无知。二他卑有德。三自恃生慢。四不往咨受便犯。前明现讲不听此制不别咨受。就文为三。初标名举过。次其法师下出所慢之境。三而新学下举过结犯。初言有智等者解知世法。文无再览故云聪明。曾有职任而云高贵。当世圣族名为大姓。了达经史称之大解。招世财食名为大福。饶财下释大福义。以此下总结慢意以犹用也。用此聪明乃至大福而生憍慢。次文可见。三结犯中。言第一义谛者圆常之理为教行本。故偏举之。教行无依非好师也

　　第二十三轻人僻说戒。菩萨理应谦虚摄物不惮劬劳。今乃依倚胜人恃势轻物故制犯也。别具四缘。一自称大乘。二新学请问。三恃势轻慢。四不好为答便犯。就文为三。初明求法之人。次若法师下明自恃之相。三而新学下举非结犯。初文中初明时节故云佛灭度后。发圆三聚四弘之心是以言好。言于诸等者示其胜境。故经云。敬像如真佛得福亦复然。于佛像前自制要期领纳戒品名为自誓。好相者如下明之。便得受戒者得好相竟。即自受三归自宣忏悔自受十戒自牒羯磨。但出自口与师为异。言若现前等者明从师身有戒故不须好相。余二如文

　　第二十四舍真集伪戒。菩萨理应依于了义弃凡小之瓦砾取如意之宝珠。今反背真集伪障道尤故制犯也。别具三缘。一有大乘。二不修学。三集邪小便犯。就文为三。初总标名列出不集之法。次而舍下举譬显于舍正学邪。三是断下举非结犯。初言正见等者。正见能知之智。正性即所缘之境。正法身者境智不二。应物现形无非正法。故经云。吾今此身即法身也。大乘所诠宗极于此。从因至果无出三身。故举不学劝令修习。次文者无作道品七科法门譬于七宝。自此之外非圆实道并名邪见。由不体权。是故结犯。达权即实顺佛化仪。四悉适时正助合行。邪正理一则非犯限。经云以方便生是菩萨解。三结犯中言断佛性者。理性体遍于偏圆。由心隔异舍此学彼。行三因性而不现行故为断。性德天然常住不变何断之有。今从修得结非成犯

　　第二十五不善和众戒。制御法侣行藏得名所名为和众。统领乖戒而云不善。既为众生须合轨仪守护资财善和诤讼。今反训诱非法乖各僧徒。是故圣制。别具三缘。一身为众主。二无慈护心。三令众不和及损三宝物便犯。就文为三。初标列众主。次应生下制令依法。而反下违制结犯。初出时节。即如来灭后遗法住持要藉众主故偏举之。一传教之人谓说法主。二住持人谓行法主。三纲维处众谓僧房主。四引导内外修治塔寺谓教化主。五传授禅要谓坐禅主。六领众游方谓行来主。次文二意。一制令和众。二制守财物。三结犯中由无法训众乃令自他不用而用名为无度。自无盗心但结轻垢。若其润己及三宝混和亦同声门互用得重

　　第二十六待宾乖式戒。凡是释侣方外之宾衣钵自随己。法界为主之法接待有方。庶得解其疲劳资给阙乏。今乃知事越僧法众利不均。同师之义永乖。十方僧次徒设。损财失法是故圣制。具四缘。一先住僧房等。二有出家菩萨僧。三知是。四不供给独受利养便犯。就文为三。初举同类人处。次先住下制令供给依次差请。三而先住下举非结过。初文五处。一僧坊中即出家菩萨所住之处。二舍宅城邑即在家菩萨所住之处。亦是俗家有僧居处。三国王宅者即王家中。四乃至者谓非常居处一夏同住。住处既多不可遍说故云乃至。五大会中谓设会处见后来菩萨皆须接待。次文中初制迎送供给。初明有物事事给与。次明无物割肉卖身。谓佣力资给等卖身通在家出家二众。卖于男女多局在家。若有等者制同利养。故言有利养分等。三结犯中违教不仁故喻畜生。非求圣果之徒云非沙门。沙门桑门西国出家之通号也。四姓出家同称释种。既乖法式释门不收故云非释种姓

　　第二十七别受他请戒。佛性平等僧贵和同。财利无偏如水乳合。今别受请令施不均自获侵夺之愆。施主失平等之福。彼此俱损是故圣制。故应供行经云。受别请者定失四果。七劫不见佛。五百大鬼遮其前五百大鬼随其后。为僧宝中有佛化僧四道果僧菩萨之僧七贤僧凡夫僧。欲令四方施主得如是。制不得受别请也。别具四缘。一身在众二施主别请。三受。四取物便犯。就文为二。初明不应之意。次自己用下举过结犯。初言属十方现前僧也。言八福田者圣人即四果等并及师僧宝摄。僧虽是八中之一义含多种之人。佛亦示在僧中故云诸佛僧。即父母十方病僧通有物分。不出法及桥并三福田者。十方僧物义不该彼但通于五。故云及八福田中乃至父母病人物。次结犯者十方人多。又无盗心犯轻垢耳

　　第二十八别请僧戒。凡求胜福须托僧次良田情无曲私施有平等。今乃别请知己简弃余人。非唯阙法供之通心。盖是俗中之曲廗。彼此我招过是以制之。别具六缘。一自是施主。二设众会。三有僧众。四故别请。五行亲。六取物便犯。若僧次外及他力所逼要令别请无犯。就文为三。初列请僧之人应求示导。次知事下正明请法。三若别下违制结犯。初文举其三类犯局二众。一切檀越不受戒。人顺教得福违则无罪。次文言即得十方贤圣僧者。心普理通一摄一切。言而世人等者故优婆塞戒经云。鹿子母别请五百罗汉。鹿子令阿难送食与佛。佛问阿难。鹿子僧次请一人不。阿难言。痴人虽请五百罗汉不如佛次一人。第三结犯中言是外道法者。佛法之外名外道法。非外外也。律约声闻开受别请。故知七佛并约闻菩萨无别请法。七佛者皆在此土应化示迹。百劫之内长寿诸天咸所曾见多引为证。欲使信者有所凭故。谓过去九十劫初一佛名毗婆尸。亦名维卫。中间诸劫无佛。至第三十一劫有二佛出。一名尸弃亦名式。二名毗舍浮亦名堕叶。此第九十一贤劫千佛应出。四佛已过。一拘留孙。二拘那含牟尼。三迦叶。四释迦

　　第二十九邪命自活戒。邪法活命故云邪命。有四种。一方邪谓通国使命。二维邪谓医方卜相。三仰邪仰观星宿。四下邪谓种植根栽五谷等类。菩萨理应慈心愍物。诸有所作福不唐捐如何为利。邪求兼行恶术不净活命无慈损生。下信心上乖圣旨所以制犯。别具三缘。一为利养。二习恶妓术。三所为事讫便犯。就文为三。初标邪命之心。二反卖下列邪命之事。三都无下举非结犯。初如文。次文初列邪命方法。坐居店肆眩惑于人名贩卖男女。亦有卖男色与于女也。自手作食者恶触非法。自磨自舂者坏生兼恶触。此并下邪随类净之则通自手避讥谦故。占相等者占色相声判释禄命因。舍正归邪求官护职。或自染习损坏道仪。或为人解梦说凶噵吉。令其邪倒求神祷鬼。或…

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