《梵網經菩薩戒本疏》五

　　第五 / 魏國西寺沙門法藏撰

　　不敬請法戒第六

　　初製意者。諸佛所師謂是法。菩薩理應敬人重法滅身求請。而反露踞傲輕慢人法。失道之甚故須製也

　　二次第者。前則于失者不教誨。今則于得者不敬請也

　　叁釋名者。輕人慢法名不敬請。戒防此失。亦功能立名

　　四具緣者。四緣成犯。一實有大乘解行之人。二無別開緣。叁故起慢心。四不供養不請法

　　五阙緣可知

　　六輕重者。約人者有叁。一解行過己。是軌範師。傲而不敬請理應是重。二解行同己不請少輕。叁劣己不請無犯。二約法亦叁。准人可知

　　七通塞者。重樓戒經雲。若菩薩憍慢心故不咨問師不受師教得罪。不犯者。若病若狂若癡。若大聰明多聞有智爲調衆生。若入定時也

　　八釋文者。文中叁。初見勝人遠來明製戒緣。二即起等明正爲製戒。叁若不爾等明故違結犯。初中大乘法師者。總舉簡異小乘故也。下別辨。同于大法。同見解勝。同行是行勝。入僧坊約出家菩薩。舍宅約在家。城邑約王等。二正製中二。初製約敬養人。二製啓請法。前中迎送各禮約初後威儀也。日日叁時約時分也。謂辰旦供養小食。齋時供養正食。余時供非時湯藥等。故爲叁時也。叁雨金等下約所用資具也。謂重法情深。于人極敬。良由末代說法之師替如來處故。令尊重極至供養。故攝論雲。若人戒足雖羸劣。而能說法利多人。如佛世尊應供養受彼所說故相似。又謗佛經中。有人謗辨積法師即爲謗佛。供養法師即爲供養佛等。又如大法炬經法師品中廣顯。大乘法師令其敬養等。二常請下于法製請中。叁時者。謂于一日初中後叁時請法。隨彼請時皆具威儀。褊袒禮等是身業也。請法之辭語業也。不生嗔心等意業也。今辨難辦之供。情無患惱。身受難忍之苦。不生嗔心故也。如賢愚經第一卷。釋迦過去作毗楞竭王。爲求一偈身受千釘。又如雪山童子。爲求半偈高岩舍命。如是等故雲爲法滅身等。叁若不爾等違犯結罪可知

　　不聽經律戒第七

　　初製意者。但新學菩薩觸事無知理。應執持經律四方求學以成道行。而反有誦不聽。抱自無知不識持犯。故令戒行並皆虧失。退入邪小。爲過既重故須製也

　　二次第者。前則通請大法。今則別聽毗尼。故須製也

　　叁釋名者。化製二教別名經律。不能就師屬耳飡受。戒防此失立斯名

　　四具緣者亦具四緣。一是新學。二有講法處。叁無別開緣。四不往聽受。故便犯

　　五阙緣可知

　　六輕重者。約人約法各叁類輕重。准前可見

　　七通塞者。亦准前戒可知

　　八釋文中叁。初舉勝緣。二是新學下對緣正製。叁若不至下故違結犯。初中一切處者。通舉一切俱是講說經律之處。有講毗尼經律者。舉所講法也。毗尼此雲滅。謂身語意惡猛氣炎熾。戒能防止故稱名滅。謂此經律宣說毗尼故雲毗尼經律。大宅舍者別顯處也。講法者重顯法也。謂開釋本文名之爲講。正製中二。先約法製。聽謂應持經律往彼聽受。二若山林下約處製。往令其受法。叁若不至下故違結犯可知

　　背正向邪戒第八

　　初製意者。菩薩理棄舍二乘受持大乘真實之法方名菩薩。而今乃棄大歸小失其正行。乖理之極故須製也。故涅槃經雲。菩薩怖二乘道。如惜命者怖畏舍身。大般若戒品雲。若菩薩設殑伽沙劫受妙五欲。于菩薩戒猶不名犯。若起一念二乘之心即名爲犯。如是等文廣如彼說

　　二次第者。前雖離慢勤學。而或心墮二乘故。次製令專習大乘也

　　叁釋名者。心舍大乘故名背正。遵崇邪小故曰向邪。戒禁防此失故名爲戒

　　四具緣者。一是大乘法。二起彼想。叁心背語非。四舍此受彼。故結犯

　　五阙緣者。准前釋可知

　　六輕重者。約境大乘有權教實教。約心背舍有疑心決心。約事[娕*頁]墮愚癡故各有輕重。並准釋可知

　　七通塞者。此戒一向不開。以諸菩薩無有暫時舍大乘故。若癡狂若數數習對治。煩惱力強暫起還憶一切不犯

　　八釋文者。于中叁。先背正。二受邪。叁結犯。初中情隔正理故雲心背大乘。謂所說法真理名爲常住。能說之教故稱經律。又釋。此大乘經律叁世諸佛同說同行。更無改易故雲常住經律也。語越真诠故雲言非佛說。二而受持下受邪法中。先約人有二。或墮二乘地。或墮外道中。惡見下約邪法有二。或總撥一切佛所說法。此是外道惡見。或唯撥大乘不非小教。是二乘惡見也。一切禁戒亦二。或是外道烏雞鹿狗戒等。或小乘乖大之戒。邪見亦二。或是外道不信因果。或是小乘不信法空等。上是所诠經律。是能诠邪教。叁結犯可知

　　不瞻病苦戒第九

　　初製意者。菩薩以大悲爲體。拔苦爲用。何容見病而不瞻救。故須製也。又若能禁心看病令其得差。即是絕命。故須製也。又如來大聖尚躬瞻病苦。況其余類而不瞻救

　　二次第者。前背上勝法。今則舍下病苦。故次製也。又前則于法有背。今則于生不濟。故次製

　　叁釋名者。病之與苦鄰死之厄。舍而不救實違慈行。立禁防止。亦功能受稱

　　四具緣者。一是病苦。二起彼想。叁自無病等。四嫌心舍去。故結成犯

　　五阙緣者。阙初二緣並無犯。阙第叁緣中。若自少患即便舍去。應得小罪。若重無犯。阙第四緣中。有起嫌心不舍去起悲心而舍去。皆得小罪。如四分律雲雲

　　六輕重者。約境病苦有輕重。約心悲念有厚薄。約事在緣有急緩。皆犯有輕重。准釋可知

　　七通塞者。若自病。若新差。若遣人者看。若與食與藥。若彼自有人。若彼病已差。如是一切無犯。反上一切皆犯。更有余緣。准思可知

　　八釋文者有二。先舉緣製行。二而菩薩下故違結犯。亦是先令作持後顯止犯。前中亦二。初總舉令行。二若父母下別辨戒行。前中亦二。初總顯同佛。二挍量顯勝。八福田者。有人雲。一造曠路美井。二水路橋梁。叁平治崄路。四孝事父母。五供養沙門。六供養病人。七救濟危厄。八設無遮大會。未見出何聖教。有雲。供養叁寶爲叁。四父母。五師僧。六貧窮。七病人。八畜生。亦未見教。賢愚經雲。施五人得福無量。一知法人。二遠行來人。叁遠去人。四饑餓人。五病人。足以叁寶亦爲八種。既言如佛無異。複言八中第一。明知非是後二種八。此應是初八之內方爲第一也。二別顯中。父母等別舉親位顯其重相。理實通一切衆生也。言諸根不具等。顯其病相。如病既爾。苦惱亦然。皆令差脫。乃至身命亦不吝惜。如月上女割乳房以濟産婦。如毗舍母割肱肉以供病比丘等。皆務令得濟。不顧己命。是菩薩也。二而菩薩下故違結犯中。惡心害悲故雲嗔恨。不至僧房者。約師僧弟子病處。城邑者。約父母等病處。曠野等者。通一切病苦處。見病不救者。正顯違行。犯輕垢者。結示罪名之

　　畜諸殺具戒第十

　　初製意者。菩薩理應廣聚法財利樂衆生。反畜殺具乖于悲濟。故須製也

　　二次第者。前防自身。不能濟病。今就依報不畜非器。故次製也

　　叁釋名者。殺具損命違害悲濟。戒防此失立斯名

　　四具緣者。一是殺具。二有彼想。叁無別開緣。四故畜成犯

　　五阙緣可知

　　六輕重者。約境所畜有多少勝劣。約心情有克漫。約事擬用不用單合皆輕重之義。准思可知也

　　七通塞者。義准爲護佛法及調伏衆生畜應不犯。及從惡人乞得擬壞亦未壞無犯。反上一切隨畜皆犯。是故菩薩見他畜勸令毀破。若勸不得。應乞應贖。猶亦不得。應以威逼等（檢使）。要當令止

　　八釋文者有叁。初製畜非器。二止內怨。叁故違結犯。初中但多殺具類。略列十種。一刀是割截義。二杖是捶打義。叁弓是送箭義。四箭是中害義。五鉾是傷判義。六斧是斫伐義。七鬥戰具。謂甲弩等一切俱是鬥戰之具。此上通害人及以畜生。八惡網是捕魚捕鳥。九殺生之器通舉坑型等。十總結。但是害具總不得畜故雲一切不得畜也。二而菩薩下止內怨示行令修。于中但是發心行菩薩道者有殺父母怨。理無加報。故雲菩薩等也。經雲。以怨報怨。怨終叵盡。准有無怨怨乃息耳。是故不報。況複菩薩觀一切衆生。總無怨者。悉是悲境。俱是慈救。于曾有怨處。備起重心視如赤子。問若爾菩薩于自父母何成孝耶。答怨若未害。縱碎自身猶如微塵經無量劫。要當孝行以存護養。如其父母已被害訖。即是宿業。酬彼無益。更招大損怨怨不絕。如琉璃玉害釋種時。如來神力無如之何。此謂也。況余衆生者。舉重況輕也。約境舉。父母重。余衆生輕。約心。爲父母酬罪得輕。爲余人酬得罪重。叁若故畜下違犯結罪可知。如是十戒結上十種。勸學令持。下六品等指廣本。以彼六品之中有開有釋。如彼應知

　　通國入軍戒第十一

　　自下第二十或之中。先明持犯。後結勸指廣。前中十戒即爲十段

　　就初戒中。製意者。菩薩理應和諸違诤令息相害。而反通國使令相侵害爲失之甚。故須製也。別說有叁。一生譏嫌故。二乖和行故。叁成相殺故。爲過既重。理宜須製

　　二次第者。前即防畜戰殺之具。今則止彼身爲戰使。次辨也

　　叁釋名者。爲國使傳言入軍令鬥。戒防此失。故立其名

　　四具緣者。一二國二軍。二爲利養及惡心。叁傳此言至彼所四彼聞已來害此。若據損命犯二罪。一望斷命邊犯殺戒。二身爲軍國使邊犯此戒

　　五阙緣者。若阙初緣。二國非怨計得方便罪不望殺邊。二若不爲利但有惡心。若無惡心但爲利爲名。皆犯。若總阙此緣得重方便。叁若不傳等總無犯。四彼若不相害亦犯重方便。可知

　　六輕重者。約境。所傳之言有極惡劣惡。約心。爲名利及惡心。有單有雙。約事。令他有想害不想害。皆有輕重。思之可知

　　七通塞者。若以善心爲調伏彼令其和穆。入軍入國一切無犯。除上皆犯。更准思之

　　八釋文者亦叁。初舉過緣。二正製斷。叁違結犯。初中爲得財利或得官位。或但有惡心酬昔怨故。通國使命者。身爲國使。通致兩頭論鬥戰事。或但在一處亦其圖策令得相害。亦犯此。或示得行兵等法。或入軍傳言立期交陣令多人命斷。故雲殺無量衆生也。二而菩薩下正製斷中先舉輕。暫入軍中猶不開許。況作國賊令茲鬥戰。叁若故下違結犯。可知也

　　傷慈販賣戒第十二

　　初製意者。菩薩理應慈濟群品…

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