《金剛般若論會釋》一 ▪第5页

　　卷第一 / 大乘基撰

　　..續本經文上一頁。具足叁事。非是叁個涅槃。涅槃亦非叁種。體成一涅槃。此中但簡世間六行所得彼分涅槃及有余涅槃。不簡自性。簡中有四。一但簡彼分涅槃非擇滅者。二但簡有余涅槃擇滅少分。叁自以宿業下雙簡前二涅槃。四如是涅槃等下結釋簡不說二涅槃因。初中但總言得涅槃。與佛所說凡夫外道所得世間六行伏或所得非擇滅攝彼分涅槃。不異言中濫故。彼是五果中士用果。丈夫力得故。非離系果。體因所得。無佛亦得。由非究竟。故不願與此。彼分涅槃。亦名方便涅槃。行世間方便因之所得故。無余不爾　下第二簡不說有余涅槃。前問可知。次答雲。彼共果故。彼有余涅槃。有苦所依。身無苦所。依身皆共得之。雖解脫果非如無余。叁乘聖人要無苦依。方始能得不共之果。是故偏說令入無余第叁雙簡不說前二涅槃中。自以宿業。又值佛說而得果故。以二因解不說方便涅槃所以。又非一向故。以一因緣。解不說有余涅槃之所由。謂世間得彼分涅槃。不但丈夫力果而非究竟。亦由宿業。數習爲因。而得現入。如劫壞時任運而得。又如下地。曾習次上地定。退生次下地。生已彼下地。由宿習力。任運漸習上定現前。豈無余滅亦宿業得。其無余涅槃要由外緣聞法力等。值佛說得。不同彼分方便涅槃不待佛說方便而得。又無余涅槃一得已後。圓滿安樂。更無微苦。其有余涅槃。惑業雖盡。苦依未除。而非一向果。身苦有余故。故但說無余。不說二涅槃。此通叁乘二涅槃義。若依佛位。有漏身智無名無余依涅槃。無漏身智在名爲有余滅。便無是義。上來已說不說彼分有余所由。細料簡者。由度叁乘。不說令得大般涅槃及無住處及叁別相自性清淨並大菩提。論中以經說發大心所度令得叁乘通化。故但簡二。今彼如有余叁乘。通得。余非涅槃。論亦自說非究竟第四結釋不說二涅槃所以。初牒二涅槃。次別以四因結。後總結是故說無余。一丈夫力果故。二非究竟果故。即前習業果。其究竟果必加行因得故。此二因結釋不說方便涅槃。一是共果故。二非一向果故。此二因結釋不說方便有余涅槃。總結是故但說無余便無是過。其無住處及大般涅槃。大乘得。二乘定性皆所不得。亦不說與。然菩薩地及善戒經第一卷。初發心願大般涅槃及大菩提。與此全別。此同華嚴經初發心位願得無余。略有叁解。一雲彼即同此說。大乘無余涅槃勝故。影彰亦得菩提。二雲。此依種性。非皆得佛。故得無余。彼說意。想願作佛亦不相違。叁雲。初猶未解。彼願皆得。此依種性。不說菩提。此皆發願。故略不問。亦不願得自性清淨涅槃。彼已舊成。不須問說。故但簡二

　　第叁段解常心中分叁。初解經牒已所度生。次正顯常行。後釋成常義。初文可知。無有衆生得涅槃者下顯經常行。初牒經文。問可知。解雲。如菩薩自得涅槃。無別衆生。雖度入滅。如菩薩身自入涅槃。不見身外別有衆生。故是常行。何以故。若菩薩等者第叁釋成常行。初牒經文。問可知。唯言有衆生想。對自明他。故唯說一。不說余名。解雲。若菩薩于衆生所。起他身想。不作攝他。同已想者。不名菩薩。下解證道等中。由諸菩薩證真智。後得攝諸有情同自性意。令初發心設雖未證亦依此解。由無此彼。不生勞倦。故能常度。若見身外有別衆生。無同體意。執生勞倦。便不能度。設度不常。故辨中邊十六空中畢竟空雲。爲常益有情。由觀有情畢竟皆空。故能常益。此亦如是。不見身外有衆生故

　　第四解不顛倒心中有叁初牒經文問。次正解。後成之。所牒經中流支何以故下有非字。余叁本及此論皆無。由上來再個何以故皆乘前起問。方起下文。此後何以故征。逐有非字。何以故非菩薩。能斷之中。初何以故。後所以者何。此本及流支說叁。謂衆生命人。羅什本四。增我。能斷說八。唯說叁者。但說所化別有叁世叁界等異。他叁界身叁世身多異故。不說自我。說有四者。順上下文。自他總別通說故。四說有八者。依貞觀年中玉華所譯。杜行顗本說有八故。後顯慶年。于玉華寺所翻大般若。勘四梵本。皆唯說四。然瑜伽論攝釋分中亦解經八。以此准知。經本自有廣略中異。杜顗廣本。能斷文是略。于阗本羅什文同。中者是天竺本。與真谛流支本同。玉華更譯。文亦相似。今于慈恩梵經臺。具有諸本。但以前帝敕行能斷。未容閏飾已所于代。恐更極謬。遂後隱于玉華複譯。所以諸本增減不同。學者知矣

　　正釋中若以煩惱心。取所度生。起叁想者。彼能化菩薩便有自他二種相轉。乃起顛倒。雲何名爲菩薩．也。釋成雲菩薩于彼不轉者。證真菩薩于彼所化不起他身衆生想故。由二因緣。不于他身衆生想轉。一已斷我見。得無我故。煩惱無也。得自行平等想故。法執無也。故下論雲。得粗惡平等。故能信解自他平等。勸發心者。亦應如是。通結成雲。彼菩薩非衆生命人取見者者。非者無也。由諸菩薩無衆生等執取故。無自他能所化度。是經之義。故不顛倒。若有如是能取見心。乃名顛倒。能斷更結。善現是故無有少法名爲發趣菩薩乘者。結成無我。所化無故。能化亦無。余本無此。又羅什本。于經文中。但有一文。即非菩薩阙無初結合爲文故。其天親論唯以一頌。配解此經。菩薩地說。最初發心有二奇法不共世間。一攝諸衆生。皆爲眷屬。上來解是。二攝眷屬過所不能染。由無增損染違順故。于彼衆生。發生利益。安樂意樂。離惡進善。拔苦與樂故。此最初發生四意

　　解攝住處中第二段指答。叁問中分二。初指文。後重釋次願。即攝廣大第一二文爲欲願。答初問。正求思念故。以常心爲等至。答第二問。略無經文。實無衆生得滅度者。若依羅什。無初重即非菩薩文。便無此答。正起無分別定。故答修行。後翻不名菩薩。設住散心。無分別。答第叁問。文有叁。初配文。次釋義。後成前。釋中爾涅槃者。境界也。定位觀諸境相。都無自他故。在散位如在定中住觀境界。亦無他相。後卻成前修行雲。是故無衆生得涅槃者。此義得成就

　　重釋欲願中有叁。初顯勝。二顯行。叁顯不說。初文意說。欲說利行。先欲希願滿足。次修正行。修正行者。應于定散一切時位。伏除執障。執障不除。行不能修。行不能修。欲願不滿。故以欲願。攝諸住處。而爲最勝。進善滅惡之勝首故。顯行中但行無相無分別定滅諸執障。行諸住處。與定．相應。其所欲願決定成滿。住有分別。不除執障。謂浪自濟生隨自後生廣大欲願。無由滿足。顯文不說欲願勝義。其文可知。若依天親。上來合是唯答初問雲何住。問無著天親共遣慈氏。內稱昆季。外號師資。俱釋經文。並爲人範。何因弟製兩周。別酬先問。兄分叁段。總答前征。成依地而漸修。或釋疑而顯起玄宗。便異粗梗概。以爲言識義殘文故。不可而言。[矛*牟]盾以爲師義。師文固不可而言也。既而[矛*牟]盾。前哲如何華萼。後賢願辨指南。以駿未悟。爲辨指歸。以駿來悟。答爲謀日積久。應彼道同。入室歲盈。信成風靡。此中叁問。第一問弟製兩周者。是先德之迷宗。兄分叁段者。乃今修之悟旨。無著禀偈于彌勒。天親受旨于賢兄。何得兄說一周弟分兩遍。天親亦一周而說解者。自迷雲。爾有別解。已如前釋。又第二問弟別酬先問兄總答前征者。弟隨文增以製答。兄逐義具而酬問。又兄隨利根以釋文。弟逐鈍品而解義。又弟逐初學以申宗。兄隨久修陳旨。由此不同。不相違也。又第叁問。兄依地而漸修弟釋疑而顯起者聽者但隨信定。即說進善滅惡之門。聞者有疑生。即逐他情。以陳妙道。兄隨前義。依地漸修。弟遂後說。釋疑顯起。又兄但依宗以釋義。弟乃假說。以明生文。二製狀似不同。理實非相[矛*牟]盾。大同小異。應釋二文。如下當說

　　此中發心有二問答。一問或有種性而發大心。或無種性亦發大心。既俱發心。雲何應知。當得佛果。二種有異。答菩薩地說。若有六度種性相者。發心得佛。不爾不得。謂有施種性相者。性樂均布廣大慧舍。無財慚恥。贊勸隨喜。受寄無差。他債不抵。共財無負雖求財位。意樂廣大。設得速厭。濟拔怖畏。好說無罪。有戒種性相者。性成軟品不善叁業。不極暴惡。不損惱他。起惡速悔。多行愛受。應敬不慢。所作機捷。善順他心。先言悅視。知恩質直。如理希求。喜修福業。見苦深愍。過于自身。小罪重怖。如法同事。非法不同。廢已成人。愛德謙自。有忍種性相者。性被他害。無返報心。陳謝速受。不久壞怨。遭苦能忍。能印善說。有精進種性相者。性自翹勤。夙興晚寤。所作勇決。方便究竟。善事堅固。于真理心不怯弱。于求勝果不自輕蔑。難業無畏。大事無倦。有靜慮種性相者。性思法義。常樂寂靜。愛慕出離。纏蓋輕微。惡思不擾。見苦深愍。隨力拔濟。樂施利樂。記法無忘。有慧種性相者。成俱生慧。能入明處。性不頑鈍昏昧愚癡。于放逸處。乃能思擇。若先有此六度習相。發菩提心。當得佛果。無種性者。無是本習。雖複發心。當不得佛。二問若有種性先成。何故不速作佛。答由四因緣故。不得作佛。一不逢善友說菩提道。二雖遇爲說倒執倒學。叁雖無此倒。方便慢緩。懈怠懶墮。不勤精進。四雖勤精進。善根未熟。資糧未滿。亦未長時修菩提分。無此便得。此初發心有五德相。一者最初發心所有正願。普攝一切。其余正願。是故發心以初正願。爲其自性。二者謂起願言。願我決定。當證無上正等菩提。作能有情一切義利。畢竟安處究竟涅槃及以如來廣大智中。是故發心決定希求爲其行相。叁者以大菩提有情爲境。故有所緣。四者此初發心攝諸妙行。能違有情一切惡行。故與一切功德相應。五者此初正願于諸世間出世間願。最上第一。此初發心即名趣入無上菩提。在初劫內。預在大乘諸菩薩數。能爲無上菩提根本。大悲等流故。分爲一切學之所依止。從此已後。或有退屈。或無退屈。明退還修。有退不修。此初發心由四種緣。一見聞佛等有大神通力。二聽聞宣說菩薩藏教。叁見法將滅。念言法久住。能滅衆苦。我應當發心。當作是利。四末劫末時見惡…

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