《金剛般若論會釋》一 ▪第6页

　　卷第一 / 大乘基撰

　　..續本經文上一頁衆生十煩惱多愚癡等之所惱亂。念言于此發二乘心。尚難可得。況大菩提。我當發心令他學我。複即四因。一具足種性。二善友攝受。叁悲愍衆生。四難行無怯。攝大乘雲。清淨增上力堅固心勝進。名菩薩初修無數叁大劫。大菩提心以善根而爲自體。名清淨力。降伏所除障故。以善友爲緣。名增上力。以不退屈爲策發。名堅固力。雖遇惡友方便阻壞。終不棄舍大菩提心。所修善法運運增長。如此勝進。齊是名爲最初發意。從發意後新熏有漏聞思種子。辨所資長無漏種子。合二名爲習所成種。于生死海。作出限量。不久定當速證彼岸。故所修行法名波羅蜜多。所遇善友有四種相應。當了知親近受學。一聰明點慧不墮惡見。二不教放逸不授彼具。叁不教惡行不授彼緣。四不勸舍先所修勝法令修劣者。乃至終不勸舍大乘令修二乘。與此相違。是惡友相。應當遠離。廣應分別發心住差別因緣功德多少等。皆廣如華嚴經第五十七卷並善戒經第一菩薩地第一等釋

　　解信行地。大文分叁。初攝住處是十住位竟。次二住處是十行位。波羅蜜淨住處是初六行。其欲住處是後四行。波羅蜜中初明布施是初五行。不住相想是初六行。欲住處是四行。欲得色身是第七行。欲言說身是第八行。欲智相身是第九行。欲福相法身是第十行。或分四

　　上來解攝住處竟。自下第二波羅蜜多淨住處。文分爲二。初標五義通解下住處。後方解施行或信行地大文分二

　　上來已解攝住處竟。自下方解余叁住處。文分爲二。初標五種通諸住處。後別解叁住處。初文分叁。一標五種隨文與彼五義相應之處。即配解釋。次列五名。後釋其義。問何故上說攝住處中。不以此五各別配文也。答道理皆有。謂應生如是心依義。顯示對治不失心故。我皆令入無余涅槃等。是說相。即此令入無余涅槃。是攝持。攝持心即欲願。實無衆生得滅度者。是安立第一義。若有我相人相衆生壽者相。即不名菩薩爲顯現。是相應叁昧及攝散心。但以前問有叁。答文皆具叁義。初且釋配叁答。不以五種配文。非前文中無此五義據增說故。如天親解。初文答初問。施文答第二問。非無余義隨增爲答。亦不相違。又爲影顯中間之文。顯具五義。影顯前文。理亦具五。故略不說。依義對治即所斷障住處。安立即所證理。初問欲願即攝持。後二問相應叁昧及攝散心。是顯現。即所問行等。總爲說相。叁問但問能對治行。略無所對治障及所證理並總說相。影顯問故。彰理難故。逐易問故。答皆具明。欲令解故。斷修證叁。皆具答故。對法等雲。真如聖道。煩惱不生。今明因叁亦當得彼故。隨住應說。釋義中解此經所明。諸住處內。此所對治爲依義。依其所對治。方說能治行。能治行者即次願等。故所治者。名爲依義。其總所明住處之行。爲所說相。所說相者即是欲願等持攝散叁種行也。每欲修行。初生欲願。爲能攝持。能攝持故。所攝持行等持攝散方得成滿。住處之內。第一義谛爲所安立。內證實際名非安立。今以言說。施設真如勝義谛理。故名安立。前所對治能對治法無分別定。名爲顯現。正是經中初欲願心所顯。宗趣無分別心。名爲顯現。攝伏散時亦是此攝。文中略故。准下定體。前說欲願名能攝持。無分別心攝伏散時。是所攝持。此說等持攝散二位。名所顯現。彰前欲願。是能顯現。前後名別。影顯勝故。行彼行時。無分別定。名曰相應。所對治障相應之定。是修行者所相應定。亦是無分別智相應定。亦是真境相應之定。名爲相應。五瑜伽中攝四或五。能修行者。名曰瑜只

　　解波羅蜜淨住處經文

　　施行中分二。初解五義。以答叁問。後何以故菩薩不住相下釋此疑難。准天親論。初明施行答第二問。不住相下答第叁問。答第叁問中複二。初正答問。何以故下方釋此疑。彼隨文相增明。以辨答。此隨義具以明于答。亦不相違。各據一義。初解五義答叁問中。據義具五。論自配文。答問分二。初叁不住施答初問欲願。後不住相答後兩問。答初問中。義具四種。叁不住者是依義。叁行施者是說相。即此行施。是攝持即此不住。是安立。當審尋文。自應悟解。依義文可知。叁不住皆依義。皆除住著執故

　　解說相中分叁。初總配屬說相經文。次解唯說施行所以。後彼諸波羅蜜下解不住施行差別。配說相者。叁不住中。所行施者。皆所說相。發心已後應修諸行。故以施行爲發心後所說之相

　　次解唯說施行所以中有二。初總標釋。後別顯釋。謂即有難言。菩薩妙業經陳八萬四千。何此中唯說布施。故此總標六波羅蜜。攝在一切檀那行自性故。此中文倒。應雲一切檀那行自性攝六波羅蜜故。此經中唯說施度。一切已周。問此若爾者。乃至般若亦攝六度行。何以故。不但說一慧攝于一切。答施爲修行之初。粗而易習。體又廣而包總。故唯說此。亦顯而包。總標經名。據勝慧而爲目。答修行舉初業而爲名。然觀文意。百千諸行唯說施者。以施攝于一切行也。前攝住處是十住位。此波羅蜜淨住處等是十行位。說歡喜行等。各各次修一。略故唯說施。攝于六度。不說。施行攝一切行故。又菩薩行有四。一菩提分。二波羅蜜。叁諸神通。四成就有情。今舉初行。以明攝彼。亦不相違。下當配文別釋有二。初標施有叁。後隨別釋。此中叁種。天親論中各別解釋。玄記之中亦會同異。應尋攬之。法施中有叁。初標列。次顯相。後結成

　　彼諸波羅蜜有二種果下解經文中叁不住施。差別有叁。初標列。次隨釋。後配經。隨別釋中。施得大福報。謂多財富增上果。戒得自身釋梵等。生尊貴身異就果。忍行得大伴大眷屬。精進得果不斷。定得身不可壞並增上果。慧得根利。是等流果。多悅樂果有二。一無爲離系果。二大衆中得自在士用果。現在果有二。一得信。敬供養。是增上等流士用叁果。昔施于他。今得他施。位等流果。二得現法涅槃。謂世間六行所得非擇滅。似無爲等現法涅槃。法謂道理。現世滅粗重。得非擇滅理。是士用果故。前說言丈夫力得故。又現法涅槃有五。一現得五欲樂。余四引得色界四靜慮現在前。與輕安俱除少粗重。亦名現法涅槃。俱名現在果。隨其所應施等所得。配經叁不住施中有叁。施未來果爲一。余五度未來果爲一。現在果爲一。然色等五塵與法塵別。遂離爲二。信敬供養等。五塵攝故。五現涅槃。法塵攝故。解攝持中。經言應行布施者。即上來說叁應行布施。解安立中。不住行施者。亦是上來叁不住也。文分爲二。初屬經文。後釋初第一義相。以不住故者。無住著是第一義故。如所有事第一義者。即叁種施中不住是第一義。如所有事者。謂前說一于事施不住二無所住施叁于六塵施不住。如此叁種所有事中。皆不住施。名第一義。故論結雲。所不住物等。是所有事等言。顯示舉初事。等取無所住于六塵施。合此叁種。名所有事。于此叁事等中不住。名第一義谛故

　　上來行施。解初四義。下解第五等持及攝散心。文易可知。相者境。想者心。天親論雲。施者受者物等。隨應六度叁事之相。取此叁相。名爲相想。即是想倒。謂有七倒。即常．樂．我．淨想心。見倒。今明想倒。攝心見等。觀叁事空。起叁輪淨。故名不住。能斷雲。如不住相想。上來欲願尚不住著。其等至等持攝。散亦爾。應如初不住施也。故有如言。或依真理。性無住著故。應施想如理不住。依天親解。若降伏心而除障者。如所修行不住相想。障心自斷。此隨義具總答叁問。天親論主依初行者漸次而修。文相增明。別答叁問。如上來說。天親論中解叁不住施。與此差別。雲自身及報恩果報斯不著自身果報是此未來果報。恩者是此現在果。雖大體相似。然所望有別。義出百途。亦不相違也。依此義故。真谛經雲。不著已類而行布施。不著所余。行于布施等。上解五義以答叁問。解初五行竟後解何以故若菩薩不住相布施下釋疑難

　　次明第六行。文分二。初征。後釋。天親論雲。此中有疑。若離施等相想。雲何能成就施福。謂有疑雲。叁事不空。施可有福。既空叁事。施福應無。故此論雲。或有菩薩。貪福德故。于此不堪。由貪福德。能行于施。聞此叁事空。不能堪忍而行施等。故次征雲。何以故。後釋經文分叁。論中分二。初釋法。後解喻。不解法說。解喻中初因不住相施。如空遍滿。相無相果皆得依故。住相施不然。不得無相。故非遍滿。次因寬曠。無住相施。後得果時。形上下高。無漏之法過叁界故。形橫曠大。滿十方故。住相施不然。後得果時。但在叁界。非十方故。或含容故。名爲寬曠。後因無盡。順無相理。廣運衆生。無窮盡故。住相不然。不順真理。非遍益故。經結說中。真谛無但應等文。與中天梵本同。余本皆有。此論牒經不解。故知亦無其結。無住相施。福德皆多。諸本同有

　　次第叁解欲住處。此依八住處解。依十八解。此中有二。初欲得色身是第七行。後欲得法身是後叁行。初經文有叁。初問。次答。後成。問中有二。依義說相。成中有叁。攝持安立顯現叁種。答中全無。不異初後文義相故。取佛說故。欲得色身住處者。初學菩薩多有相修。乍聞無相叁輪淨施。便生疑惑。且如釋迦佛。身既有生住異滅相然。故知有相施因。還成有相之果故。天親論雲。雲何生疑。若不住于法。行于布施。雲何爲佛菩提行于布施。彼以釋迦生滅之身。爲菩提依身行有相施得。若行無相不住法因。應還得彼不住相果。雲何得彼生滅果耶。今此論中不以有疑。但說行者初修學故。未悟無相。行有相因。希求佛位。釋迦有相生滅之身。此是色身相好身故。以此相身。爲佛菩提勝所依止。故論說言欲得色身。彼論解意由。因前說無相施因。以生疑慮。爲彼破此疑故。有下經正破彼疑。此論意說。由初行者有相施欲得釋迦等有相之身。即以化相身。爲真身體。得少功德。謂是真身多功德體。故言爲欲得色身對治色身之慢。得少有相功德之身。謂得真實多功德身。是增上慢。爲破此慢。故有下經。故合兩論。今兩乘前文。以生或名疑。悕僞相。以爲真稱慢。爲破疑慢二或。故說下…

《金剛般若論會釋一》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…