《金剛般若論會釋》叁 ▪第4页

　　..續本經文上一頁教法大利衆生便謂佛有我度生想。故須明佛雖常度生而無我度衆生之想。世親此下子段第叁疑雲。若法是平等無有高下者。雲何如來名爲度衆生。爲斷此疑故文生也。與前正覺文。同爲一段。相承展轉有疑生故。無著正覺法利分二。自利利他證已方說。有差別故。實無違也。經文有叁。初問。次遮。第叁征釋。問中即依對治之義。說相攝持在前文也。第叁段中。先征。次釋。釋複有叁。初破凡夫疑佛有度他想。如來說有我下次覆破凡夫疑。前文有二。初順釋。次反解。論逐難解中。唯釋破外疑文有二。初總指經數安立第一義。次別釋文中亦叁。初解度他想疑。次若實無我下解有我想疑。叁凡夫凡夫下解脫凡夫疑。初中但釋反解文。順釋易知。正破凡夫。謂佛設教度衆生時。有我度想。二乘知佛我無所想。不起此疑。故佛自說度衆生時。尚不見有衆生可度。雲何得起我他度想。故言實無衆生如來度者。世親論雲。平等真法界。佛不度衆生。以名共彼陰不離于法界。如彼論釋。應知。次下反解。證佛無我度想。論釋雲。如來如爾涅槃而知。此先成前實無衆生如來度者言。佛尚如所證而知故。雖度衆生。不見有實衆生可度。又雲。若有衆生如來度者。如來則爲有我取。此始依經反釋。若謂佛見有衆生可度。佛應還同凡夫。不如爾涅槃而知。若信佛如來如爾涅槃而知不同凡夫。亦須信佛不見有衆生可度故。無我度他想。世親論雲。取我度爲過。以取彼法。是取度衆生故。上一句總。次句釋中。一釋取衆生。一釋起度想。次下雙破凡夫執佛說有我想。什魏二本似破說我。依余經本及此論。皆雲如來說我取者即非我取。此疑依前起。若佛如爾涅槃而知。不見有衆生可度。亦應如爾涅槃知我相性空。何故佛說凡夫有我等相。故論雲。若實無我而言有我等取。爲離此著故。經言我取者。即爲非取等。我取是我見佛。爲破凡夫執我故。說凡夫無我。但有執我妄想。二乘遂執佛說凡夫有我想。爲破此執故。佛說我想。即爲非我想。但毛道凡夫生者。以爲有我。毛道之名。譯經人錯。梵雲婆羅必栗托訖那。言婆羅者。目此二義。一目毛。二目愚。此經意取愚癡。必栗托訖那。此名異生。各乘異業受生故。前代譯經人。異生以愛生是凡夫。故名凡夫。取前愚義。目此凡夫故。新本雲愚夫異生真谛名嬰兒凡夫。此論名小兒凡夫。嬰兒小兒並取愚義。言凡夫二乘愚癡如嬰孩小兒。不知我本體空。聞佛說凡夫有我想。即尋其名。執有我想。爲破此執。故言即非。然魏本雲。毛道凡夫生者。彼著我愚凡。如畜生故。近取負毛之類。皆釋之也。或愚夫異生如次。即是二乘凡夫。此二同執故。即唯識論名凡愚也。世親論偈釋此雲。不取取應知。以彼不實義故。是故如來不于執取。然以佛不取者。即是凡愚于中執取。由此故名不取取也。次下第叁又破說凡夫疑。若佛無我等想。亦應無凡聖想。何故佛說有我想者名凡夫耶。故佛破雲。即非凡夫。此經既以破執爲宗。恐諸學者尋名起疑。故佛隨說。即遂破之。此論但牒出經而不標解。世親論雲。如來說名非生者。不生聖人法。故言非生。解雲。無種姓故聖法不生。以有二乘異生別故。此論牒經。重凡夫也

　　自下大文第四。論名攝取法身。明佛如來攝取法身以爲身故。經如來地攝叁身者。無上見智念處正覺。及不住生死涅槃。雖通化身。大位判之。顯報身也。攝取法身顯法身也。行住淨中具顯法報化叁。如次即是叁行住故。或彼但顯如來叁業。余皆通顯報化二種。成唯識說。清淨法界攝自性身。說自性身本性常故。無生滅故。證因得故。乃至雖有真實無邊功德。而無爲故。不可說爲色心等物。四智品中。真實功德鏡智所起常遍色身。攝自受用。平等智品所現佛身攝他受用。成事智品所現隨類種種身相攝變化身。廣如彼說。今此法身即彼初二。若有無爲諸功德法。皆法身故。金光明說。如如及智皆法身故。世親大段第五破疑。然亦有叁。初雲雖相成就。不可得見如來。以非彼體。以如來法身爲體。而如來法身以見相成就。比知則知如來法身福相成就。由此文生。此中明佛攝取二種法身爲身。初長行及偈明佛攝取真如法身爲身不應以色聲相見。後偈明攝取五分法身。真如法身相應故。得菩提。不以色相爲菩提。其五分法身者。即四智心品。前中先長行。後偈頌。長行有六。一問。二答。叁印可。四反釋。五順結。六生後。其文可解。什本文別並略也。偈既頌前長行中意。即四種偈中。結義偈亦應頌經也。論文有二。初標名屬經。次正解經。正解經中。不解頌前長行。世親論雲。非是色身相。可比知如來。諸佛唯法身。轉輪王非佛。此頌正答前疑也。次釋轉輪聖王非佛。此頌正前答無前疑也。次釋轉輪聖王應是如來。謂有人言。福德能成是相。果報以成是相故。則知福德力得大菩提。若如是如來則以相成就。得阿耨多羅叁藐叁菩提。爲遮此故。遂有反釋順結等文。故彼偈言。非相好果報。依福德成就而得真法身。方便異相故。此顯福德果報是差異相不同法身。以智內證無差異相故。此方便各別也。此論正解經中。先釋偈

　　次若爾如來若下釋偈。後經文兩偈爲二。解初偈中。上半顯如何不應見。下半顯不可見故。今言若以色見我者。此舉凡夫二乘以相好色身相觀佛。以音聲求我者。此舉凡夫二乘以佛色身八種妙聲及六十種莊嚴音聲相觀佛。諸佛四蘊凡夫二乘不能知見故。佛但示色聲二相。令彼見聞作入道因緣。凡夫二乘及小菩薩多取諸佛妙色聲相。以觀于佛。由此相。轉不能得見無相法身故。佛破彼取色聲相。令觀諸佛真如法身。何故初解名如何不應見者。言如彼所取色聲相。但見色聲虛妄相。不應以此覺見佛真如法身。何故取佛色聲相。不見佛法身故。下半明不可見故。言取相心不可見佛無相法身。何故不可見。論雲。諸見世谛故。法身是第一義。唯出世無分別智。始能證會非見色聞聲等。世谛法。見所知境界故下。釋雲是人行邪道不能見如來。論釋行邪道。名行邪靜。以得禅者。說名寂靜者故。寂靜是定名。言取佛色聲相觀佛。是行取相耶定。不可以此見佛法身。故言不能見如來。唐本雲履耶斷。道斷靜叁皆是定之異名耳。又解。法身名斷。是斷性故。以智契證。稱之爲履。若觀化相。執爲法身。非正證故。名履耶斷。前解應爲勝。取論爲正。後釋違論。又約禅定別名。釋耶定義。禅定亦名思惟修。思者意所攝。意以思量爲義。欲入定時。先意思量定境故。正在定時名修。定中境相。是定識變還。爲定識所取。前耶定是世俗谛。意及識攝。非是菩薩無分別智。不能以此見佛法身故。言不能見如來。次解第二偈。顯示如彼不應見及不可見因緣。上半是初分。顯如彼不應見。言如彼如來法身。如來妙體不應以凡夫二乘取相粗識所見。故言彼如來妙體即法身諸佛。唐本文別。什本阙此後偈。真谛及此論初句皆雲。以法應見佛。此順西方倒語。若順此方語。應以法見佛。論釋法者。真如義也。何故但教以真如法觀佛故。次經雲導師法爲身。言佛導師唯法爲身故。但應以真如法觀佛。人惑生疑。佛現有妙色妙聲相。何故不許以色聲相觀佛。故論釋雲。以如緣故出生諸佛淨身。此不可見但應見法。言但由觀色聲如故。出生佛果妙色妙聲。故大品經。諸佛語薩提陀波倫言。我等無所念中住。謂是金色身大光明叁十二相等。此是法身末事故不可見。但應觀佛真如法身。法身非取相心所見。故論名如彼不應見。次釋不可見因緣。即下二句法體不可見。顯佛法身非凡夫二乘粗識所緣。彼識不能知。顯凡夫二乘粗識。非見法身因故。此兩句名不見因緣。論重釋雲。複何因緣故不可見等者。文易解也。非見實不能知故。若不證見實際。必不知也。世親論雲。唯見色聞聲。是人不可知。佛以真如法身。非是識境故。釋意可知耳

　　次解偈後經文。明佛攝取五分法身與前真如法身相應故得菩提。不以諸相爲菩提。亦不以諸相爲因得菩提。經文有叁。初問。次遮。後征釋。什魏二本。皆皆阙征釋之文。論文有二。初牒外難。爲離此著故。下屬經成來意。此中初問。依上義破外疑也。依前卷論。爲破二疑。一破疑佛諸相即是菩提故。上論釋此問。明相具足體非菩提。二破疑佛爲太子時先具諸相爲因始得菩提。故上論雲。亦不以諸相爲因得菩提。前意可解。故此不舉。上論釋不以相爲因雲。以相是色性故。菩提正覺智即五分法身爲慧身。是由修得。此正覺智故。證真如法身。始得菩提。諸相是色性。不能正覺諸法。故知諸相非菩提。亦不以諸相爲因得菩提

　　自下大文第五。論名不住生死涅槃。若依世親攝論等。悲智所輔。名爲無住。以簡二凡。若依大品及此經意。不但二行輔。亦由般若不見有生死涅槃可住。故名無住。經文有二。先明菩薩不見有煩惱可斷故不見涅槃可住。顯佛不住涅槃。何故此文來者。時衆聞佛不諸相爲因而得菩提。遂執諸佛同于二乘由斷煩惱。得住有余。舍此身始住無余。爲破此執故。次明佛不住涅槃。于中有叁。初問。次遮。第叁征釋。魏本問中雲。菩薩發菩提心者說諸法斷滅相。已以明菩薩。不說有惑可斷。譯人失也。若依真谛本雲。汝謂如來說行菩薩乘人有法可滅可斷耶。此則明佛不說菩薩有惑可滅可斷。若依唐本。直問發行菩薩乘者。頗有少法若壞若斷。此則直明菩薩不見有惑可滅可斷。真谛釋雲。滅者滅集。顯住有余。斷者斷苦。顯住無余。若見有苦集可滅可斷。則見有涅槃可住。今教菩薩不見有苦集可斷可滅故不見有涅槃可住。故爲問也

　　論文分二。初標名屬經。次正釋經。正釋經中。初解不住涅槃中第叁文。次解不住生死文。然征釋文義亦不正。如問中解。應取唐本爲定。如所住法而通達者。謂能通達所住涅槃無定實法而可住也。不斷生死。影像法者。顯生死幻化猶如影像。又是識變之影像相。教諸菩薩不于涅槃而有住著。故留煩惱。助願受生。住在生死影像法內。故名不斷。由得涅槃。雖居生死。而能自在行利益事。不同二乘一向寂靜。由此顯…

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