《金剛般若論會釋》叁 ▪第5页

　　..續本經文上一頁示不住涅槃。世親論自下子段第二破疑。疑雲。若不依福德得大菩提。如是諸菩薩則失福德。及失果報。爲破此疑。故有文也。偈言。不失功德因及彼勝果報。得勝忍不失。以得無垢果。示勝福德相。是故說喻譬。是福德無報。如是受不取。于中初二句。解不說斷滅。文。既于諸法不說斷滅。即顯因果皆不生也。次後二句釋知無我得成于忍。次後二句解重譬喻。次後二句解不受福德。應依此配。論釋似錯。依無著論。自下第二經文明佛不住生死。論文有二。初舉難屬。經次正釋義。二乘及初學菩薩聞佛不住涅槃。便謂如來有生死者。故以爲難。屬經可知

　　正釋經中以其叁義。明佛不住生死。一明佛達生死空。無生死法我執故。不見有生死可住不受生死苦。即是本性無生忍。依世親論。生法二我本來無故。二明佛身非惑業所生故不受生死苦。即惑苦無生忍也。由證真如。惑苦滅故。叁明佛無取福不住生死因故。無生死苦果可住。即自然無生忍也。即從因生非自然故。義雖有叁。而文但有二。初合明佛無我無生故不受生死苦。以諸菩薩下明佛無住生死因故不受生死苦。今言大施多福。比顯不如菩薩信解無我無生之福也。信者信佛無我無生。解者自解無我無生。其信解福尚能勝彼大施多福。況佛具證無我無生福智與虛空等。而反受生死苦。論次教解無我意雲由佛達生死法空。無生死我執故。不見有生死可住。故言無我。解無生意雲。佛身化現。非惑業所生。故言無生。故雙結雲。名無我者無生者。上教解文。次問答顯問意雲。此中以大施多福。比顯不及菩薩信解無我無生福多。雲何顯佛不受生死苦。答意雲。諸凡夫以取相心。修施戒等。有漏之福。尚于人天受樂報。無諸苦惱。何況菩薩通達無我無生。無相心修自利利他。福勝彼無量無邊。而反受生死苦。菩薩分證無我。尚不受生死苦。況佛具證二無我。身又非惑業所生。何乃翻有受生死苦。故知佛處生死而不染。如影之在水火也。自下義第叁。文第二。明佛無取福住生死因故。不受生死苦。于中有叁。初轉約教菩薩不取福德。顯佛無取福住生死因。次善現問。後如來釋。什魏二本譯人失故。違前校量福多。即雲。以諸菩薩不取福德故。已釋前福多所以。真谛及唐本皆別雲菩薩不攝應受福聚。前卷論舉此文。亦雲菩薩于福聚不應受不應取。彼又釋雲。受者說有故。取者修彼道故。謂修福時。說不福體可受。又執福德能取善道果。以此心修福。是住生死因。今教菩薩修福時不見有福體可受。亦不見福業能取善報。故于福體及果中。皆不應著。故名不受不取福聚。大品經雲。教菩薩行。布施時。莫著布施。何以故。若著布施。尚更受身。若有身則不得離生老病死。豈非以取福故受生死苦。佛從值然燈佛得無相無生已來。雖恒修福。不見有福體可受。亦不見有福能取善報。無住生死因故。佛不住生死。論解此文。易而不述。次解善現問。以世尊于余處說應受福聚故者。謂上諸處說修經福無量無邊。何故此中反教菩薩不受不取福德耶。次解如來釋文。我言不受。非不修福而不著。故言受而不取故。論雲。以方便應受。而不應取。此無取福住生死因。故不住生死。世親論說。不生二種無我相。是故受而不取者。謂諸菩薩得法忍時。能了生法二我爲無。而于二無不生二相。名受不取。執著福德。求有漏果。名之爲取。此取善道。是有過故。同如下彼非善道失。故雲如取非道。若不取善福德而得有漏之果。如是修時。名受福德而不取也

　　自下大文第六。論名行住淨。此中明佛叁業。行住皆無染故名淨。何故有此文者。爲釋伏疑成前不住生死義。凡夫二乘見佛叁業行住不異衆人。何能受生而不染故。次明佛示有行住異無所染。依論判住爲叁。初名威儀行住淨。明佛身業現行住而非行住。次名色觀自在行住淨。明佛意業于破名色觀中自在行住。若菩薩以滿無量下第叁名不染行住淨。此中有說法不染。顯佛語業行住有流轉不染。明佛于一切有爲法。中行住淨故。論總名行住淨。然上所明已配叁業。與此何別者。謂念處已下總明如來心所作業。名心具足。于中若理性心。若事相心。若報心。若化心。皆在此說。其理性心法身文是體。無作用從能證說。此言叁業者。皆據化現。成所作智現叁業故。即是如來心所作用。前配叁業。通于報化。故與此別。初威儀中。經文中有二。初舉外疑。遮破。次征釋出其所以。論文有二。初標名屬經。次逐難解。世親論下子段第叁破疑。疑雲。若諸菩薩不受彼果報。雲何諸菩薩福德衆生受用。爲破此疑分文有四所。一明化身外利物故。亦受福德。法身無去來。故無受福德。次破微塵下明法身一化身多。叁若人言佛說我等下明我法無實。四若有菩薩以滿下明化身有無盡福。偈雲。是福德應報。爲化諸衆生。自然如是業。諸佛現十方。此之一偈正破外疑。次一偈顯不去來義。雲去來化身佛。如來常不動。于是法界處非一亦不異。偈上半正解不去來義。下半生起後經。若有人言。如來等者。此舉凡夫二乘疑執。見佛身現行住等相。謂同凡夫實有行住坐臥。或化身成道名來。入滅稱去。是人不解者。約上釋如來名以遮外執。明佛證如成佛。如佛中實無行住坐臥。若人執佛有來。去坐臥。彼不解我前釋如來義。次征意雲。何故不解。釋雲。上明如來。即是真如。無前際故。無所從來。無後際故無所至去。無中際故亦無住處。住處亦不可得。何況坐臥而可得。故大品經中。薩陀波論菩薩問昙無竭菩薩。諸佛從何處來。去至何處。昙無竭答。諸佛無所從來。亦無所去。何以故。諸法如無動相。諸法如即是佛。如中非但無去相。亦無來相。佛以衆人多緣來去相執故。約如來名。明佛無所至去無所從來故名如來。此則顯佛身四威儀似行住而非行住淨

　　自下第二破名色觀中自在行住。謂此約教淨心地。作破名色觀。顯佛于破名色觀中自在行住。故有經文。世親論自下明法身是一化身是多他受用身亦化攝。故二論其文各有異意。准論科經爲二。初明破名色身二種方便。次若人如是言佛說我見人見等下顯作二觀時不分別。前中有叁。初佛舉界塵爲問。次善現答而複釋。後如來述成善現所釋。佛言下是問中有二。初標兩重塵界。次正以爲問。問中但舉細作方便。破自他色身。答中始具二種方便。今言善男子等者。舉求佛地人也。以叁千世界微塵者。此先教以細作方便破叁千世界地爲微塵。即是破自色身爲微塵。後以爾許微塵世界破爲微塵者。此破一切衆生色身亦爲微塵。以諸衆生迷自色身相起相縛。依此複起愛憎等粗重或業。故教破自色身爲微塵已。複破一切衆生色身。亦爲微塵。問前破名色中雲以彼不限量攀緣作意。菩薩恒于世界作意攀緣故說叁千世界。已是通破自他色身。何須更破余世界地比破一切衆生色身耶。答前以信行地人于破色身影像于中無巧便故。且破一叁千界地。比破自他色身。今顯佛巧便大故。以破叁千界地爲微塵。比自色身。雖大破之則爲微塵。複以爾許微塵界地。比一切衆生色身。破之。亦是微塵（此依魏本文解什本少異）。阿僧祇者顯微塵無數。此文諸本或有或無。複既問塵多不。何須自言微塵無數。是以諸本多無。正爲問中有二意。一若不明見多塵。則不破色身一執故。須問顯塵多。成前細作方便。二顯色身是一。破此得爲多塵。則知微塵雖多。破則非微塵。生後無所見方便。故自他色身爲微塵。已複問微塵多不。世親論兩行頌釋。前頌釋界破爲微塵以喻法化一多。及喻煩惱盡而法界淨。後頌顯界空非實。喻叁身一異。初雲。世界作微塵。此喻爾彼義。微塵破爲末。示現煩惱盡。此頌上半正顯一多。以成前頌雲于彼法界處非一亦非異。故雲此喻示彼義。下半頌明煩惱盡而證法身。謂粗界塵而爲末虛空。得淨二障體。而即錯法身。得顯一多中經有四重。一世界。二破界爲塵。叁算塵爲界。四彼界皆塵。今爲四喻。初一界者聚塵成。喻滅煩惱以成法身。複喻法身唯一無二法佛證故。次破爲塵者。喻化受用依法身起而有多故。算塵爲界者。喻一一土有一大化身。決釋位中菩薩見故。彼界皆塵者。喻一一塵土。百億喻化身。凡夫二乘共所見故。其他受用及變化身隨他機。見之有異。只如初地菩薩所見報佛。坐百葉華。一葉是一叁千界量。有百億化釋迦牟尼。初心凡夫及二乘見。四善根位應鄰初地所見殊故。一葉上有一大總主化佛王叁千界。由此經說一叁千界是一佛土不。爾如何名一佛土。應撿法華六根中疏以成立之。若至二地所見佛身。坐千葉上。即有十個初地菩薩所見之佛百個四善根菩薩所見之佛千個百億國土釋迦牟尼。此隨大小。二地菩薩皆悉得見。上得見下。下不得見上。然彼菩薩自身身量。與彼所見千葉總主。大小相稱。地地皆爾。具應准知。故經中說。我今盧舍那（此雲受用）。方坐蓮華座。周匝千華上。複現千釋迦。一華百億國一釋迦。各座菩提樹。一時成正覺。千華上有千釋迦。即知千葉各各一大化主。四善根菩薩之所見佛此好證也。什本界塵唯有一重。便阙上義。次又頌雲。非聚集故集。非唯是一喻。聚集處非彼。非是差別喻。此第二顯界塵非實。喻叁身非一異。于中上半釋微塵即非微塵。以喻化身法身非一異處。次且破界爲塵。塵界而非一異。法身流化。化法亦無。即離寄塵。以喻化身多。豈即有實塵體。故複非之。後半頌釋世界非界。界破一合執。義准可知。彼論長行初解上二句。次如是叁千世界一合相喻下解後二句。但凡夫之人下解次頌雲。但隨于音聲凡夫取顛倒也。世親解此一段。配釋稍隱難知。委尋古德所陳釋處。皆甚無指的。大師既往痛絕追訽。慈顧未成。悲無發悟。且隨鄙見。若以裁規。庶有鑒通。伏希改決

　　善現答中文分爲二。初別破名色。二相若世界下第二合破名色二相。前中亦二。初別破色身。明相分非有。顯所取空。教作無相觀佛。世尊如來說叁千下別破名身。明見分非有。顯能取空。教作無生觀名身。雖亦通于所取。今對色身唯所取故。四蘊體見故。說能取收…

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