《法華論疏》一 ▪第2页

　　卷上 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁大無二故大乘名一。故下文雲。爲諸聲聞說大乘經名妙法蓮華。亦如勝鬘攝受正法名摩诃衍。故知一大無二。所言異者。攝論已稱小乘大乘一乘。金剛般若雲。爲大乘者說。最上乘者說。故知大與一異。所言異者大乘未廢二。一乘已廢二。大乘密廢二。一乘顯廢二。大乘但是因。一乘即是果。如智度論雲。是乘從叁界出至薩婆若中住。至佛乘反名一切種智。不複名乘。故知大乘但因。法華明叁車一城皆是果位。故知一乘但果。又大乘通因果。如十二門論。諸佛所乘故名爲大。大士所乘故名爲大。一乘但果如法華說。又法華論雲。一乘者謂無上菩提果究竟故。此一徒判。更有余義。涅槃經雲。佛性謂一乘波若首楞嚴師子吼。若如此文即一乘亦因與大無二。問。何故一乘偏屬果。答。昔明叁果究竟。至此經即二果非究竟唯佛果是究竟。是故一乘偏屬佛果。鹫山勝一切山者。摩伽陀國有五山。于五山中鹫山最勝也。問。如十地等經明十寶山。雲何及取鹫山勝一切耶。答。鹫山是叁世諸佛常所住處。余山不爾故偏言勝。問。雲何是自在義耶。答。既明佛乘。佛即自在。又余經當教明義。此經結束融會一化始終出生收入。故言自在。問。章門中明一勝義二自在義。今辨城山並是勝義。雲何是自在耶。答。即此二勝故是自在。又王城取自在。山取其勝也

　　顯此法門最勝義故　如經如是我聞一時佛住王舍城耆阇崛山中故　衆成就下。七分中第二衆成就分文爲二。初標次釋

　　衆成就者有四種義成就應知　釋中初列四種章門。次釋四種章門

　　何等爲四一者數成就二者行成就叁者攝功德成就四者威儀如法成就　初四章總釋。大小乘有此四事也　一數成就下。第二別釋四章門。即成四別也

　　一數成就者謂大衆無數故　數成就總明大小二衆之數。如聲聞一萬二千菩薩八萬之流也。所言無數者。示存略故總雲不可說耳　二行成就下釋第二章也。就文又二。初總釋大小二衆。凡有四行。次別釋行體

　　二行成就者有四種一者諸聲聞修小乘行二者謂諸菩薩以修大乘行叁者謂諸菩薩神通自在力隨時示現能修行衆行如颰陀婆羅菩薩等十六賢士具足菩薩不可思議事而常示現種種形相謂優婆塞優婆夷比丘比丘尼等故四者出家聲聞人威儀一定不同菩薩故　四行凡有二。一對大小。二定不定。大小者聲聞定修小行。菩薩定修大行。次明定不定者。菩薩雖大行方能示無定無方之行。如十六賢士能示爲小乘四衆。即大包小故。大示小行也。次比丘出家聲聞定行者。畢定住出家威儀也。問。論何故舉十六大士。答。十六是在家菩薩。以對小乘出家明道俗明定不定也　皆是阿羅漢下。此第二別釋小乘大乘二種行事。又二。初總列大小二功德數次別釋二也

　　皆是阿羅漢等者有十六句示現聲聞功德成就故皆于阿耨多羅叁藐叁菩提不退轉等者有十叁句示現菩薩功德成就故　小乘十六句功德者。論經廣故有十六也。菩薩十叁句者。羅什經與天親論經同也　阿羅漢功德成就者。釋上章門也。今前釋羅漢章門。又開爲二。初列叁章門。次釋叁章門

　　阿羅漢功德成就者彼十六句示現叁種門攝義應知何等叁種門一者上上起門二者總別相門叁者攝取事門　即用此叁門以釋上十六句經文也　上上起門者第二釋也

　　上上起門者謂諸漏已盡故名爲阿羅漢以心得自在故名爲諸漏已盡諸漏已盡故名爲羅漢以心無複煩惱故名心得自在以善得心解脫善得慧解脫故名心得自在以遠離能見所見故名無複煩惱以善得心解脫善得慧解脫故名心善調伏人中大龍者行諸惡道如平坦路無所拘礙應行者已行應到處已到故應作者已作者人中大龍已得對治降伏煩惱怨敵故所作已辨者更不後生如相應事已成辨故離諸重擔者已應作者作所作已辨後生重擔已舍離故逮得己利者已舍重擔證涅槃故盡諸有結者已逮得己利斷諸想惱因故善得正智心解脫者諸漏已盡故一切心得自在者善知見道修道智故到第一彼岸者善得正智心得解脫善得神通無诤叁昧等諸功德故大阿羅漢等者心得自在到第一彼岸故衆所知識者諸王王子大臣人民帝釋天王梵天王等皆知識故又複聲聞菩薩佛等是勝智者彼勝智者皆悉善知是名衆所知識　可就二義釋門。一就義釋。二依文釋。就義釋者。學人功德比凡夫功德爲上。無學人功德勝于學人功德。故雲上上。如下論雲。善得正智心解脫名上上功德。唯羅漢方有此功德也。又羅漢有二種。一鈍根小羅漢功德爲上。今歎大羅漢功德故雲上上也。又大羅漢有二功德。一上功德。二上上功德。今十六句歎上上功德也。起者欲生起此上上功德也。依下釋之。已雲上上即一上爲上一上爲下。上下互相顯釋爲上上起門也。觀下釋中都有五意。一以下釋上。二以上釋下。叁以上釋上。四以下釋下。五以上及下足釋一句。以下釋上者。謂諸漏已盡故名爲阿羅漢。諸漏已盡者。以心得自在故。此亦是以下釋上。與前句異者。前是攝次以下釋上。今是超句以下釋上。以無複煩惱故名心得自在。此以上釋下也。善得心解脫名心得自在。此以下釋上也。故釋心自在一句用兩句上下釋之。問。雲何心得解脫慧得解脫。答。智度論雲。屬愛盡名心脫。屬見惑盡名慧脫。又釋雲。定障盡名心解脫。慧障盡名慧解脫。依毗昙定是定數。慧是數慧。解脫亦是解脫數。與定相應解脫名定解脫。慧解脫亦爾。以遠離能見所見故名無複煩惱者。此當句釋。夫起惑要由能見所見生。已遠離能見所見即煩惱不起。善得心解脫慧解脫名心善調伏者。此以上釋下也。人中大龍者。此當句釋也。前明遠離能見所見。是當上釋上。今是當下釋下也。應作者此用上釋下。所作已辨者此當句也。如相應事已成就者。與四谛理相應也。離諸重擔者。此以上釋下。用上二句以釋此句也。逮得己利者。用上釋下也。盡諸有結者。以上釋下。善得正智心解脫者。用上釋下。一切心得自在者。當句釋也。到第一彼岸者。以上釋下。亦當句釋也大阿羅漢者。下釋經中如是等衆所知識大阿羅漢也。用上歎德中心得自在及到彼岸二句釋之。以到彼岸是究竟聲聞故稱大阿羅漢。問。心得自在雲何是釋大阿羅漢。答。前釋心得自在具定慧。兩障俱盡名心自在。此必是大阿羅漢。釋衆所知識中。前明凡衆知識。又聲聞下明聖衆知識。以具凡聖二衆所知故稱爲衆也　總別門者釋第二門。初標章門。皆是阿羅漢等下釋總別門。阿羅漢一句爲總。漏盡已下十五句爲別

　　總別相門者　皆是阿羅漢者。從此下但釋總不釋別

　　皆是阿羅漢等十六句中初句是總余句別故皆是阿羅漢者彼阿羅漢名之爲應有十五種義應知何等十五一者應受飲食臥具供養恭敬等故二者應將大衆教化一切故叁者應入聚落城邑等故四者應降伏諸外道等故五者應以智慧速觀察諸法故六者應不疾不遲說法如法相應不疲倦故七者應靜坐空閑處飲食衣服一切資生不積不聚少欲知足故八者應一向行善行不著諸禅故九者應行空聖行故十者應行無相聖行故十一者應行無願聖行故十二者應降伏世間禅淨心故十叁者應起諸神通勝功德故十四者應證第一義勝功德故十五者應如實知同生諸衆生得諸功德爲利益一切諸衆故　總羅漢或翻不生殺賊無著應供。今天親直翻爲應。十五中釋初一句。明應受飲食正是應供義。余十四但稱爲應。如文所列。第十五雲應如實知同生衆生得諸功德者。然經雲。有二種五種佛子。並從佛口生。謂同生衆生。一者四果並緣覺爲五種佛子。二者四果並法身菩薩爲五種佛子　攝取事門者。釋第叁門。就文爲二。初總標次別釋

　　攝取事門者此十五句攝取十種功德應知示現可說果不可說果故　此十五句攝取十種功德應知者。明用十五句攝取十種功德也。示現可說果不可說果故者。一解雲。有爲果可說。無爲果不可說。若依之釋者。作十功德名者名爲可說。不作十功德名者不可說也　何等爲十下。明別十種功德

　　何等爲十一者攝取斷德功德二句示現如經諸漏已盡無複煩惱故二者叁句攝取諸功德一句降伏世間功德如經心得自在故二句降伏出世間學人功德如經善得心解脫善得慧解脫故叁者攝取不違功德隨順如來教行故如經心善調伏故四者攝取勝功德如經人中大龍故五者攝取所應作勝功德所應作者謂能依法供養恭敬尊重如來故如經應作者作故六者攝取滿足功德滿足學地故如經所作已辨故七者叁句攝取過功德一者過愛故二者過求命供養恭敬故叁者過上下界已過學地故如經離諸重擔逮得己利盡諸有結故八者攝取上上功德如經善得正智心解脫故九者攝取應作利益衆生功德如經一切心得自在故十者攝取上首功德如經到第一彼岸故　一者攝取德功德者二句示現者。問。雲何名德功德。答。一切羅漢必應諸漏已盡無複煩惱故說德功德。二者叁句攝取諸功德者。問。雲何名諸功德。答。叁句之中初句降凡。次兩句降聖。所以名諸也。攝取過亦叁句何不名諸。以初故。又後叁雲過。此叁應叁降伏功德。但立名不同耳。叁者攝取不違功德者前句明能于下降。此句歎其上順。謂得羅漢已後方能善順佛教行故。四者攝取勝功德。謂。諸羅漢中最勝故如人中大龍。五者攝取所應作勝功德。明雖得羅漢爲報佛恩更應敬養尊重于佛。前第叁敘順法。此句辨尊人。六者攝取滿足功德。學地所作未辨故未滿足。今所作已辨。故雲滿足也。七者叁句攝取過功德。前列叁過。初二過過凡。後一過過上下界。謂。過學地實過叁界。而言上下界者欲界爲散。上二界爲靜。故上下攝叁界也。次舉叁句者。離諸重擔釋上過愛。重擔雖具五陰而愛爲其主。逮得己利釋過求命供養恭敬。以得涅槃利故不求世間求命敬養利也。盡諸有結釋上過上下界。已盡叁有之結。故過上下界也。八者攝取上上功德者。問。善得正智心解脫雲何名上上功德。答。論前上上起門中雲。雲何名善得正智心解脫者。諸滿已盡故。就義釋者意在漏盡。是故漏盡爲上上功德。就文釋者。諸漏盡者十五功德中最初功德。故雲上上也。九者攝取應作利益衆生功德。以一切心得自在故。能自在利益于物。十者攝取上首功德。毗婆沙雲波羅蜜聲聞。此經到第一彼岸。第一彼岸即是…

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