《法華論疏》一 ▪第3页

　　卷上 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁波羅蜜也。問。雲何名到彼岸。答。一切羅漢諸勝功德。如無诤叁昧等皆悉究竟。故名到彼岸。問。羅什經十功德中凡具幾耶。答。但叁功德。諸漏已盡無複煩惱。即十功德中德功德也。逮得己利盡諸有結。即是第七過功德。論過功德中有叁句。今不攝離諸重擔。但有逮德己利盡諸有結也。心得自在。即是十功德中第二諸功德。論明諸功德有叁句。今但有降伏世間功德。謂心自在。善得心解脫善得慧解脫。此二降伏學人功德。今不攝也　菩薩功德成就者。第二次別釋菩薩功德。就文有二。初總標

　　諸菩薩功德成就者　有十叁句已下。第二解釋又二。初標二門。次釋二門。初又二。前總標二門勸知

　　有十叁句功德二門攝義示現應知　何等二門下。此別出二門

　　何等二門一者上支下支門二者攝取事門　一上支下支。門者。謂總相別相也。總相在前爲上支。別相在後爲下支也。欲辨總別二義枝條不同。故稱爲支也。攝取事門者。以十叁句攝取菩薩要功德事。故雲攝取事門　皆于叁菩提不退轉者是總者。此第二釋二門。即成二別。今前釋上支下支門

　　上支下支門者所謂總相別相比義應知皆得阿耨多羅叁藐叁菩提不退轉者是總相余者是別相彼不退轉有十種示現應知　一者住聞法不退。此十句之別。即第二釋別門亦次第相生也

　　何等爲十一者住聞法不退轉如經皆得陀羅尼故二者樂說不退轉如經大辨財樂說故叁者說不退轉如經轉不退轉法輪故四者依止善知識不退轉以己身心業依色身攝取故如經供養無量百千諸佛故于諸佛所種諸善根故五者斷一切疑不退轉如經常爲諸佛之所稱歎故六者爲何等何等事說法入彼彼法不退轉如經以大慈悲而修身心故七者入一切智如實境界不退轉如經善入佛慧故八者依我空法空不退轉如經通達大智故九者入如實境界不退轉如經到于彼岸故十者作應作所作住持不退轉如經名稱普聞無量世界能度無量百千衆生故　初聞法不退謂聞持也。二樂說不退者。內雖聞法不忘外複有樂說辨才也。叁說不退者已聞法不忘。複有辨才。然複得爲物說法也。四依止善知識不退者。以上叁功德皆由善知識所成故須說也。以身心業依色身攝取故者。身心業謂菩薩身心等叁業供養百千佛。依色身者。色身即是佛身。菩薩依止佛色身種善根也。問。何故不依法身種善根。答。即明供養種善根等事。故須明色身也。攝取者依佛色身種一切善根爲攝取也。五斷一切疑不退者。雖種善根有疑未了就佛決之。故于叁寶得不壞信。已無疑及決了。故爲佛歎也。六者爲何等何等事說法入彼彼法不退者。已得無疑。便並起慈身口意爲物說法。故須上智也。爲何等事說法者。所爲事不同故重言何等也。入彼彼法者。于種種法門中通達也。七一切智如實境界不退者。上明慈悲今辨智慧。故相須也。問。一切智雲何是如實境界。答。佛一切智于菩薩是所入之境界也。八依我空法空不退者。上明有慧今辨空慧。故相須也。問。我空法空何故名大智。答。我空法空是諸法實相。實相理廣大。依實相所生故雲大智。又小乘但得人空以爲小智。菩薩具得二空。故言大智也。九如實境界不退者。上明空有二慧。今辨空有二境。亦可接上空慧。但明空境界謂如實境也。十作所應作不退轉者。菩薩已入如實境界。得到彼岸。複欲令物亦到彼岸。故接上也。作所應作者化物也。化物是應作也。以常化物不絕故雲住持也。問。化物何故偏言作所應作。答。大品雲。大事者所謂救一切衆生。此是菩薩常所應作事。智度論雲。菩薩得無生忍已後更無余事。唯成就衆生淨佛國土。此中正明得無生忍菩薩。故唯當應教化衆生。所以雲作所應作也　攝取事門者釋第二攝取事門。凡有二周。初周別標章門。次釋章門

　　攝取事門者　所言攝取事者。以十叁句攝取菩薩事也　示現諸菩薩下。第二釋章門。就文有二。初列叁門。次釋叁門。住何等清淨地中者。下列叁門也

　　示現諸菩薩住何等清淨地中因何等方便于何等境界中應作所作故　清淨地明菩薩位也龍樹十地論雲。地者謂菩薩階級住處。因何等方便者。列第二章門。即地中所應作勝用名爲方便。于何等境界者列第叁章門。即行所對境界。于境界中應所作故也　地清淨者下釋叁章門。即成叁別

　　地清淨者八地以上叁地無相行寂靜清淨故　謂八九十叁地無相行寂靜清淨故者。六地定不淨。七地二國中間亦淨不淨。八地已上名定清淨。七地無相有功用故未寂靜。八地無相無功用故寂靜寂靜故清淨。又亦得無相爲八地寂靜爲九地。清淨者謂十地。以十地于惑智二障中或障結習纏盡。故名清淨　方便者下釋第二門也

　　地方便者有四種一者攝取妙法方便住持妙法以樂說力爲人說故二者攝取善知識方便以依善知識所作應作故叁者攝取衆生方便以不舍衆生故四者攝取智方便以教化衆生令入彼智故　有四種者。總唱方便有四種也。一者攝取妙法方便者。標方便名住持。妙法已下釋方便名住持。妙法者即上皆得陀羅尼。以得聞持故。今所聞妙法不失即是住持。以樂說者攝上樂說辨才。爲人說者攝上轉不退轉法輪。故以經叁句攝取妙法方便。問雲何名此爲方便。答。即住持乃至爲人說名方便。問。雲何名妙法。答。初句皆于叁菩提不退轉。即以菩提爲妙法。二者攝取善知識方便者。標方便名。以依善知識下釋方便。又攝經叁句。以依善知識即經文無量百千萬億諸佛。所作應作者攝經叁句。一攝供養。二攝于諸佛所種諸善根。叁攝常爲諸佛之所護念。此叁並是依善知識。所作應作事。叁者攝取衆生方便者標方便名。以不舍衆生故者釋方便。即攝經以大方便。即攝經以大慈悲而修身心。四者攝取智方便者標方便名。以教化衆生令入彼智者釋方便也。則攝經善入佛慧通達大智也

　　境界者易解　境界易解者。即釋上第叁于何等境界中應作所作故。則攝經到于彼岸也。故前論文雲入如實境界不退轉則到于彼岸。又後文更釋叁智境界故此文不釋　複有攝取事門者。第二周重釋取事門。初標事門

　　複更有攝取事門　從示現諸地攝取勝功德下。釋門也。即簡與前門爲異。前門明地位及方便境界。今明攝取地上功德也

　　示現諸地攝取勝功德不同二乘諸功德故第八地中無功用智不同下上故不同下者下功用行不能動故不同上者上無相行不能動故自然而行故于第九地中得勝進陀羅尼門具足四無礙自在智故于第十地中轉不退轉法輪得受佛位如轉輪王太子故以得同攝功德義故　不同二乘功德者。總明地中功德不同二乘也。第八地中無功用者下。別明叁地中功德。不同下上故者。簡八地功德也。初標不同上下。從不同下者釋不同上下。下功用不能動者。從初地到七地並是功用位。就功用位中開爲上下二分。六地已下名有相有功用爲一位。七地一地名無相有功用爲一位。今登八地不爲此上下二功用所動也。自然而行者。則第八地無相無功用也。以無功用故言自然而行也。又大判十地爲叁位。一有相有功用位。二無相有功用位。叁無相無功用位。初地至六地謂有相有功用位。第七地是無相有功用位。八地已上無相無功用位。論雲下功用不能動則是初位。上無相行不能動即第二。自然而行則第叁位。問。何故雲下功用上無相行不能動。答。正釋不動地名。所以稱不動者不爲二功用所動故名不動。唯法華論有此叁位。余論所無。問。不同二乘及不同下位釋何經耶。答。釋上于叁菩提不退轉。言不退轉者。一不退爲二乘。則上不同二乘功德謂勉位退也。下功用不能動謂行不退也。上無相行不能動謂念不退也。以勉叁退故言于叁菩提不退轉也。亦得從不同二乘功德竟至自然而行。並是釋八地功德。次第八地名爲不退轉地。以勉叁退故也。于第九地中者釋九地功德。得勝進陀羅尼則攝上皆得陀羅尼。具足四無礙智攝上樂說辨才。則九地菩薩具足十種四無礙智。于第十地中者簡第十地功德。不退轉法轉者。攝上經文轉不退轉法輪。以得同攝功德義故者。則攝上善入佛慧已下經文。已雲善入佛慧。則與佛同慧名同攝功德。又依仁王經五忍義。第五寂滅忍佛與菩薩同共此忍。下忍爲菩薩上忍爲佛。故言同攝功德。初位稱歎菩薩德者。從初叁菩提不退轉是歎八地功德。皆得陀羅尼樂說辨才歎九地功德。從轉不退轉法輪竟能度百千衆生。歎十地功德　叁攝功德成就者衆成就有四門。一數。二行已竟。今釋第叁攝功德門。今詳此論文當是通釋大小二衆功德。前二門別釋二衆功德竟。今後二門總釋大小二衆功德。就文爲二。初標章

　　叁攝功德成就者　示現依何處下釋章門。就文有二。初列五章門。則是問

　　示現依何處依何心依何智依何等境界行依何等境界能辨故　從依何處下釋五章門。即是答

　　依何處者依善知識故依何心者我依度衆生心教化畢竟利益一切衆生故依何智者依叁種智一者授記密智二者諸通智叁者真實智依何等境界行依何等能辨者即叁種智所攝應知　夫二乘菩薩所有功德。必依善知識而有故。初明依善知識。依何心者初句明上有所憑。此句明下有所利菩薩正爾。二乘亦得分有之。故前釋羅漢。總別門中雲。應將大衆教化一切故故名爲應。乃至第十五句雲。應如實知同生衆生得諸功德。爲利益一切諸衆生故。當知二乘亦有下濟之心。依何智者釋第叁智章門。授記是未來冥密之事。故雲授記密智。諸通智則是五神通。並以智慧爲體。叁者真實智謂無漏智及照空智。依何等境界行依何等能辨者。合彼第四五也。即叁種智所攝應知者。合釋第四第五也。謂智所照境則釋境界義。依叁智所照境起叁智名爲能辨。問。論主依何文明此五門。答。還依歎菩薩德中起此五門。前第二周攝取事門歎八九十叁地。第十地只釋其轉不退轉法輪。從供養無量百千諸佛至能度無量百千衆生。其文未釋。今欲釋此經文故開爲五門。依善知識處起。即供養無量百千萬億諸佛。依何心即是以大慈悲而修身心。依何智則善入佛慧通達大智。依何等境界到于彼岸。依何等能辨即能度無量百千衆生。問。若依歎菩薩德中。起此五門者雲何釋二乘。答。二乘亦有上憑下濟…

《法華論疏一》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…