《無量壽經優婆提舍願生偈注》一 ▪第3页

　　..續本經文上一頁。是以唯應于淨土生。如言聲聞者。是他方聲聞來生仍本名故稱爲聲聞。如天帝釋生人中時姓憍屍迦。後雖爲天主。佛欲使人知其由來。與帝釋語時猶稱憍屍迦。其此類也。又此論但言二乘種不生。謂安樂國不生二乘種子。亦何妨二乘來生耶。譬如橘栽不生江北。河洛菓肆亦見有橘。又言鹦鹉不渡壟西。趙魏架桁亦有鹦鹉。此二物但言其種不渡彼有聲聞亦如是。作如是解經論則會。問曰。以名召事。有事乃有名。安樂國既無二乘女人根缺之事。亦何須複言無此叁名耶。答曰。如軟心菩薩不甚勇猛譏言聲聞。如人谄曲或複儜弱譏言女人。又如眼雖明而不識事譏言盲人。又如耳雖聽而聽義不解譏言聾人。又如舌雖語而讷口[口*寋]吃譏言痖人。有如是等根雖具足而有譏嫌之名。是故須言乃至無名。明淨土無如是等與奪之名。問曰。尋法藏菩薩本願及龍樹菩薩所贊。皆似以彼國聲聞衆多爲奇。此有何義。答曰。聲聞以實際爲證。計不應更能生佛道根芽。而佛以本願不可思議神力攝令生彼。必當複以神力生其無上道心。譬如鸩鳥入水。魚蜯鹹死。犀牛觸之死者皆活。如此不應生而生。所以可奇。然五不思議中佛法最不可思議。佛能使聲聞複生無上道心。真不可思議之至也

　　衆生所願樂一切能滿足此二句名莊嚴一切所求滿足功德成就。佛本何故興此願。見有國土。或名高位重潛處無由。或人凡性鄙悕出靡路。或修短系業製不在己。如阿私陀仙人類也。有如是等爲業風所吹不得自在。是故願言。使我國土各稱所求滿足情願。是故言衆生所願樂。一切能滿足

　　是故願生彼阿彌陀佛國　此二句結成上觀察十七種莊嚴國土成就。所以願生。釋器世間清淨訖之于上。次觀衆生世間清淨。此門中分爲二別。一者觀察阿彌陀如來莊嚴功德。二者觀察彼諸菩薩莊嚴功德。觀察如來莊嚴功德中有八種。至文當目。問曰。有論師泛解衆生名義。以其輪轉叁有受衆多生死故名衆生。今名佛菩薩爲衆生。是義雲何。答曰。經言。一法有無量名。一名有無量義。如以受衆多生死故名爲衆生者。此是小乘家釋叁界中衆生名義。非大乘家衆生名義也。大乘家所言衆生者。如不增不減經言。言衆生者即是不生不滅義。何以故。若有生。生已複生有無窮過故。有不生而生過故。是故無生。若有生。可有滅。既無生。何得有滅。是故無生無滅是衆生義。如經中言。五受陰通達空無所有是苦義。斯其類也

　　無量大寶王微妙淨華臺　此二句名莊嚴座功德成就佛本何故莊嚴此座。見有菩薩。于末後身敷草而坐成阿耨多羅叁藐叁菩提。人天見者不生增上信增上恭敬增上愛樂增上修行。是故願言。我成佛時使無量大寶王微妙淨華臺以爲佛座。無量者。如觀無量壽經言。七寶地上有大寶蓮華王座。蓮華一一葉作百寶色有八萬四千脈。猶如天畫。脈有八萬四千光。華葉小者縱廣二百五十由旬。如是華有八萬四千葉。一一葉間有百億摩尼珠王以爲映飾。一一摩尼放千光明。其光如蓋七寶合成遍覆地上。釋迦毗楞伽寶以爲其臺。此蓮華臺八萬金剛甄叔迦寶梵摩尼寶妙真珠網以爲嚴飾。于其臺上自然而有四柱寶幢。一一寶幢如八萬四千億須彌山。幢上寶幔如夜摩天宮。有五百億微妙寶珠以爲映飾。一一寶珠。有八萬四千光。一一光作八萬四千異種金色。一一金光遍安樂寶土。處處變化各作異相。或爲金剛臺。或作真珠網。或作雜華雲。于十方面。隨意變現化作佛事。如是等事出過數量。是故言無量大寶王微妙淨華臺

　　相好光一尋色像超群生　此二句名莊嚴身業功德成就。佛本何故莊嚴如此身業。見有佛身。受一丈光明。于人身光不甚超絕。如轉輪王相好亦大同。提婆達多所減唯一。致令阿阇世王以茲懷亂。刪阇耶等敢如蟷螂。或如此類也。是故莊嚴如此身業。案此間诂訓。六尺曰尋。如觀無量壽經言。阿彌陀如來身高六十萬億那由他恒河沙由旬。佛圓光如百億叁千大千世界。譯者以尋而言。何其晦（木代反）。乎。裏舍間人不簡縱橫長短。鹹謂橫舒兩手臂爲尋。若譯者或取此類用准阿彌陀如來舒臂爲言故稱一尋者。圓光亦應徑六十萬億那由他恒河沙由旬。是故言相好光一尋。色像超群生。問曰。觀無量壽經言。諸佛如來是法界身。入一切衆生心想中。是故汝等心想佛時。是心即是叁十二相八十隨形好。是心作佛是心是佛。諸佛正遍知海從心想生。是義雲何。答曰。身名集成界名事別。如眼界緣根色空明作意五因緣生名爲眼界。是眼但自行己緣。不行他緣。以事別故。耳鼻等界亦如是。言諸佛如來是法界身者。法界是衆生心法也。以心能生世間出世間一切諸法故名心爲法界。法界能生諸如來相好身。亦如色等能生眼識。是故佛身名法界身。是身不行他緣。是故入一切衆生心想中。心想佛時是心即是叁十二相八十隨形好者。當衆生心想佛時。佛身相好顯現衆生心中也。譬如水清則色像現。水之與像不一不異。故言佛相好身即是心想也。是心作佛者。言心能作佛也。是心是佛者。心外無佛也。譬如火從木出火不得離木也。以不離木故則能燒木。木爲火燒木即爲火也。諸佛正遍知海從心想生者。正遍知者。真正如法界而知也。法界無相故諸佛無知也。以無知故無不知也。無知而知者是正遍知也。是知深廣不可測量。故譬海也

　　如來微妙聲梵響聞十方　此二句名莊嚴口業功德成就。佛本何故興此莊嚴。見有如來名似不尊。如外道軵（推車。人冡反）。稱瞿昙姓。成道日聲唯徹梵天。是故願言。使我成佛妙聲遐布聞者悟忍。是故言如來微妙聲梵響聞十方

　　同地水火風虛空無分別　此二句名莊嚴心業功德成就。佛本何故興此莊嚴。見有如來說法雲此黑此白此不黑不白下法中法上法上上法。有如是等無量差別品似有分別。是故願言。使我成佛如地荷負無輕重之殊如水潤長無莦（惡草）。葀（瑞草。括音）。之異。如火成熟無芳臭之別如風起發無眠悟之差。如空苞受無開塞之念。得之于內物安于外。虛往實歸于是于息。是故言同地水火風虛空無分別

　　天人不動衆清淨智海生　此二句名莊嚴大衆功德成就。佛本何故起此莊嚴。見有如來。說法輪下所有大衆諸根性欲種種不同。于佛智慧若退若沒。以不等故衆不純淨。所以興願。願我成佛。所有天人皆從如來智慧清淨海生。海者。言佛一切種智深廣無涯不宿二乘雜善中下死屍。喻之如海。是故言天人不動衆。清淨智海生。不動者。言彼天人成就大乘根。不可傾動也

　　如須彌山王勝妙無過者　此二句名莊嚴上首功德成就。佛本何故起此願。見有如來。衆中或有強梁者。如提婆達多流比。或有國王與佛並治不知甚推佛。或有請佛以他緣廢忘。有如是等似上首力不成就。是故願言。我爲佛時願一切大衆無能生心敢與我等。唯一法王更無俗王。是故言如須彌山王勝妙無過者

　　天人丈夫衆恭敬繞瞻仰　此二句名莊嚴主功德成就。佛本何故起此莊嚴。見有佛如來。雖有大衆衆中亦有不甚恭敬。如一比丘語釋迦牟尼佛。若不與我解十四難。我當更學余道。亦如居迦離謗舍利弗。佛叁語而叁不受。又如諸外道輩假入佛衆而常伺求佛短。又如第六天魔常于佛所作諸留難。有如是等種種不恭敬相。是故願言。使我成佛天人大衆恭敬無倦。所以但言天人者。淨土無女人及八部鬼神故也。是故言天人丈夫衆恭敬繞瞻仰

　　觀佛本願力遇無空過者能令速滿足功德大寶海　此四句名莊嚴不虛作住持功德成就。佛本何故起此莊嚴。見有如來。但以聲聞爲僧。無求佛道者。或有值佛而不免叁塗。善星提婆遮多居迦離等是也。又人聞佛名號發無上道心。遇惡因緣退入聲聞辟支佛地者。有如是等空過者退沒者。是故願言。使我成佛時值遇我者皆速疾滿足無上大寶。是故言觀佛本願力遇無空過者能令速滿足功德大寶海。住持義如上。觀佛莊嚴八種功德訖之于上。次觀安樂國諸大菩薩四種莊嚴功德成就。問曰。觀如來莊嚴功德。何所阙少複須觀菩薩功德耶。答曰。如有明君則有賢臣。堯舜之稱無爲。是其比也。若便但有如來法王而無大菩薩法臣。于翼贊道。豈足雲滿。亦如薪[廿/積]小則火不大。如經言。阿彌陀佛國有無量無邊諸大菩薩。如觀世音大勢至等。皆當一生于他方次補佛處。若人稱名憶念者歸依者觀察者。如法華經普門品說無願不滿。然菩薩愛樂功德。如海吞流無止足情。亦如釋迦牟尼如來聞一目闇比丘籲言。誰愛功德。爲我維針。爾時如來從禅定起來到其所語言。我愛福德。遂爲其維針。爾時失明比丘暗聞佛語聲。驚喜交集白佛言。世尊世尊功德猶未滿耶。佛報言。我功德圓滿無所複須。但我此身從功德生。知功德恩分故。是故言愛。如所問觀佛功德。實無願不充。所以複觀菩薩功德者。有如上種種義故耳

　　安樂國清淨常轉無垢輪化佛菩薩日如須彌住持　佛本何故起此莊嚴。見有佛土。但是小菩薩不能于十方世界廣作佛事。或但聲聞人天所利狹小。是故興願。願我國中有無量大菩薩衆。不動本處遍至十方。種種應化如實修行常作佛事。譬如日在天上而影現百川。日豈來耶。豈不來耶。如大集經言。譬如有人善治堤塘量其所宜。及放水時。不加心力。菩薩亦如是。先治一切諸佛及衆生應供養。應教化種種堤塘。及入叁昧身心不動。如實修行常作佛事。如實修行者。雖常修行實無所修行也。是故言安樂國清淨常轉無垢輪化佛菩薩日如須彌住持

　　無垢莊嚴光一念及一時普照諸佛會利益諸群生　佛本何故起此莊嚴。見有如來。眷屬欲供養他方無量諸佛。或欲教化無量衆生。此沒彼出先南後北。不能以一念一時放光普照。遍至十方世界教化衆生。有出沒前後相故。是故興願。願我佛土諸大菩薩于一念時頃遍至十方作種種佛事。是故言無垢莊嚴光一念及一時普照諸佛會利益諸群生。問曰。上章雲身不動搖而遍至十方。不動而至。豈非是一時義耶。與此若爲差別。答曰。上但言不動而至。或容有前後。此言無前無後。是爲差別。亦是成上不動義。若不一時則是往來。若有往來。則非不動。是故爲成上不動義故須觀一時…

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