《无量寿经优婆提舍愿生偈注》一 ▪第2页
..续本经文上一页海性一味众流入者必为一味海味不随彼改也。又如人身性不净故种种妙好色香美味入身皆为不净。安乐净土诸往生者无不净色无不净心。毕竟皆得清净平等无为法身。以安乐国土清净性成就故。正道大慈悲出世善根生者。平等大道也。平等道所以名为正道者。平等是诸法体相。以诸法平等故发心等。发心等故道等。道等故大慈悲等。大慈悲是佛道正因故言正道大慈悲。慈悲有三缘。一者众生缘是小悲。二者法缘是中悲。三者无缘是大悲。大悲即出世善也。安乐净土从此大悲生故。故谓此大悲为净土之根。故曰出世善根生
净光明满足如镜日月轮 此二句名庄严形相功德成就。佛本所以起此庄严功德者。见日行四域。光不周三方。庭燎（力少反）。在宅明不满十仞。以是故起满净光明愿。如日月光轮满足自体。彼安乐净土虽复广大无边。清净光明无不充塞。故曰净光明满足如镜日月轮
备诸珍宝性具足妙庄严 此二句名庄严种种事功德成就。佛本何故起此庄严。见有国土。以泥土为宫饰。以木石为华观。或雕金镂玉。意愿不充。或营备百千具受辛苦。以此故兴大悲心。愿我成佛必使珍宝具足严丽。自然相忘于有余。自得于佛道。此庄严事纵使毗首羯磨工称妙绝积思竭想。岂能取图。性者本义也。能生既净。所生焉得不净。故经言。随其心净则佛土净。是故言备诸珍宝性具足妙庄严
无垢光炎炽。明净曜世间 此二句名庄严妙色功德成就。佛本何故起此庄严。见有国土。优劣不同。以不同故高下以形。高下既形是非以起。是非既起长沦（没。伦音）。三有。是故兴大悲心起平等愿。愿我国土光炎炽盛第一无比。不如人天金色能有夺者。若为相夺。如明镜在金边则不现。今日时中金比佛在时金则不现。佛在时金比阎浮那金则不现。阎浮那金比大海中转轮王道中金沙则不现。转轮王道中金沙比金山则不现。金山比须弥山金则不现。须弥山金比三十三天璎珞金则不现。三十三天璎珞金比炎摩天金则不现。炎摩天金比兜率陀天金则不现。兜率陀天金比化自在天金则不现。化自在天金比他化自在天金则不现。他化自在天金比安乐国中光明则不现。所以者何。彼土金光绝从垢业生故。清净无不成就故。安乐净土是无生忍菩萨净业所起。阿弥陀如来法王所领。阿弥陀如来为增上缘故。是故言无垢光炎炽明净曜世间。曜世间者曜二种世间也
宝性功德草柔软左右旋触者生胜乐过迦旃邻陀 此四句名庄严触功德成就。佛本何故起此庄严。见有国土。虽宝重金玉。不得为衣服。虽珍玩明镜。无议于敷具。斯缘悦于目不便于身也。身眼二情岂弗鉾楯乎。是故愿言。使我国土人天六情和于水乳卒去楚越之劳。所以七宝柔软悦目便身。迦旃邻陀者天竺柔软草名也。触之者能生乐受。故以为喻。注者言。此间土石草木各有定体。译者何缘目彼宝为草耶。当以其葻（草得风貌父虫反）。然[廿/荣]（草旋貌。一[茕-（冗-几）]反）。途（细草曰[廿/钞]。亡小反）。故以草目之耳。余若参译。当别有途。生胜乐者。触迦旃邻陀生染着乐。触彼软宝生法喜乐。二事相玄。非胜如何是。故言宝性功德草。柔软左右旋触者生胜乐。过迦旃邻陀
宝华千万种弥覆池流泉微风动华叶交错光乱转 此四句名庄严水功德成就。佛本何故起此愿。见有国土。或澐（云音）。溺（江水大波谓之澐溺）洪涛（大海波大窂反）。滓沫惊人。或凝凘（流冰。上支反）。浃（古甲反）。[渫-（洗-冼）]（冻相着。大甲反）。蹙（迫。子六反）。枷怀[代/心]（失常。他则反）。向无安悦之情。背有恐值之虑。菩萨见此兴大悲心。愿我成佛所有流泉池沼（池之小反）。与宫殿相称（事出经中）。种种宝华布为水饰。微风徐扇映发有序。开神悦体无一不可。是故言宝华千万种弥覆池流泉微风动华叶交错光乱转
宫殿诸楼阁观十方无碍杂树异光色宝栏遍围绕 此四句名庄严地功德成就。佛本何故起此庄严。见有国土。嶕（才消反）峣（高貌。牛消反）峻（高。俊音）。岭枯木横岑。岝（才白反）峉（山不齐。五百反）。[山*巠]（深山谷。亦山陗貌。形音）嶙（深无崖。力人反）莦（恶草貌。消音）茅（道多草不可行。方交反）盈壑。茫茫沧海为绝目之川。葻葻广泽为无踪之所。菩萨见此兴大悲愿。愿我国土地平如掌。宫殿楼阁镜纳十方。的无所属亦非不属。宝树宝栏互为映饰。是故言宫殿诸楼阁观十方无碍杂树异光色宝栏遍围绕
无量宝交络罗网遍虚空种种铃发响宣吐妙法音 此四句名庄严虚空功德成就。佛本何故起此庄严。见有国土。烟云尘雾蔽障太虚。震烈[雨/替]（雨声。上林反）霍（大雨。下郭反）。从上而堕不祥灾（天火。葬才反）。霓（屈虹青赤。或白色阴气。五结反）。每自空来忧虑百端为之毛竖。菩萨见此兴大悲心。愿我国土宝网交络罗遍虚空铃铎（大铃。大各反）。宫商鸣宣道法。视之无厌怀道见德。是故言无量宝交络罗网遍虚空种种铃发响宣吐妙法音
雨华衣庄严无量香普薰 此二句名庄严雨功德成就。佛本何故兴此庄严。见有国土。欲以服饰布地延请所尊。或欲以香华名宝用表恭敬。而业贫感薄是事不果。是故兴大悲愿。愿我国土常雨此物满众生意。何故以雨为言。恐取者云。若常雨华衣。亦应填塞虚空。何缘不妨。是故以雨为喻。雨适时则无洪滔（水漫大。他高反）之患。安乐报岂有累情之物乎。经言。日夜六时雨宝衣雨宝华。宝质柔软履践其上则下四寸。随举足时还复如故。用讫入宝地如水入坎。是故言雨华衣庄严无量香普薰
佛慧明净日除世痴闇冥 此二句名庄严光明功德成就。佛本何故兴此庄严。见有国土。虽复项背日光。而为愚痴所闇。是故愿言。使我国土所有光明能除痴闇入佛智慧不为无记之事。亦云。安乐国土光明从如来智慧报起。故能除世闇冥。经言。或有佛土以光明为佛事。即是此也。故言佛慧明净日除世痴闇冥
梵声悟深远微妙闻十方 此二句名庄严妙声功德成就佛本何故兴此愿。见有国土。虽有善法而名声不远。有名声虽远复不微妙。有名声妙远复不能悟物。是故起此庄严。天竺国称净行为梵行。称妙辞为梵言。彼国贵重梵天多以梵为赞。亦言。中国法与梵天通故也。声者名也。名谓安乐土名。经言。若人但闻安乐净土之名欲愿往生。亦得如愿。此名悟物之证也释论言。如斯净土非三界所摄。何以言之。无欲故非欲界。地居故非色界。有色故非无色界。盖菩萨别业所致耳。出有而有曰微（出有者谓出三有。而有者谓净土有也）。名能开悟曰妙（妙好也。以名能悟物故称妙）。是故言梵声悟深远微妙闻十方
正觉阿弥陀法王善住持 此二句名庄严主功德成就。佛本何故兴此愿。见有国土。罗刹为君则率土相啖。宝轮驻（立马。长句反）。殿则四域无虞。譬之风靡。岂无本耶。是故兴愿。愿我国土常有法王法王善力之所住持。住持者如黄鹄持子安千龄更起。鱼母念持子迳泶（夏有水冬无水曰泶。火岳反）。不坏。安乐国为正觉善持其国。岂有非正觉事耶。是故言正觉阿弥陀法王善住持
如来净华众正觉华化生 此二句名庄严眷属功德成就。佛本何故兴此愿。见有国土。或以胞血为身器。或以粪尿为生元。或槐棘高折出猜狂之子。或竖子婢腹出卓荦（零角反）。之才。讥诮（才召反）。由之怀火。耻辱缘以抱冰。所以愿言。使我国土悉于如来净华中生。眷属平等与夺无路。故言如来净华众正觉华化生
爱乐佛法味禅三昧为食 此二句名庄严受用功德成就。佛本何故兴此愿。见有国土。或探巢破卵为饛（盛食满貌。亡公反）。饶（饱也多也。人消反）之膳。或悬沙指帒为相慰之方。呜呼诸子实可痛心。是故兴大悲愿。愿我国土以佛法以禅定以三昧为食。永绝他食之劳。爱乐佛法味者。如日月灯明佛说法华经六十小劫。时会听者亦坐一处六十小劫。谓如食顷。无有一人若身若心而生懈倦。以禅定为食者。谓诸大菩萨常在三昧无他食也。三昧者。彼诸人天若须食时。百味嘉肴罗列在前。眼见色鼻闻香身受适悦自然饱足。讫已化去。若须复现。其事在经。是故言爱乐佛法味禅三昧为食
永离身心恼受乐常无间 此二句名庄严无诸难功德成就。佛本何故兴此愿。见有国土。或朝预衮宠夕惶斧钺。或幼舍蓬藜长列方丈。或鸣茄道出历经催还。有如是等种种违夺。是故愿言。使我国土安乐相续毕竟无间。身恼者。饥渴寒热杀害等也。心恼者。是非得失三毒等也。是故言永离身心恼受乐常无间
大乘善根界等无讥嫌名女人及根缺二乘种不生 此四句名庄严大义门功德成就。门者通大义之门也。大义者。大乘所以也。如人造城得门则入。若人得生安乐者。是则成就大乘之门也。佛本何故兴此愿。见有国土。虽有佛如来贤圣等众。由国浊故分一说三。或以拓（听各反）。眉致诮。或缘指语招讥。是故愿言。使我国土皆是大乘一味平等一味。根败种子毕竟不生。女人残缺名字亦断。是故言大乘善根界等无讥嫌名女人及根缺二乘种不生。问曰。案王舍城所说无量寿经。法藏菩萨四十八愿中言。设我得佛。国中声闻有能计量知其数者不取正觉。是有声闻一证也。又十住毗婆沙中龙树菩萨造阿弥陀赞云起出三界狱。目如莲华叶。声闻众无量。是故稽首礼。是有声闻二证也。又摩诃衍论中言。佛土种种不同。或有佛土纯是声闻僧。或有佛土纯是菩萨僧。或有佛土菩萨声闻会为僧。如阿弥陀安乐国等是也。是有声闻三证也。诸经中有说安乐国处多言有声闻不言无声闻。声闻即是二乘之一。论言乃至无二乘名。此云何会。答曰。以理推之。安乐净土不应有二乘。何以言之。夫有病则有药。理数之常也。法华经言。释迦牟尼如来以出五浊世故分一为三。净土既非五浊。无三乘明矣。法华经噵。诸声闻是人于何而得解脱。但离虚妄名为解脱。是人实未得一切解脱。以未得无上道故。核推此理。阿罗汉既未得一切解脱。必应有生。此人更不生三界。三界外除净土更无生处…
《无量寿经优婆提舍愿生偈注一》经文未完，请进入下页继续阅读…