《無量壽經優婆提舍願生偈注》一 ▪第2页

　　..續本經文上一頁海性一味衆流入者必爲一味海味不隨彼改也。又如人身性不淨故種種妙好色香美味入身皆爲不淨。安樂淨土諸往生者無不淨色無不淨心。畢竟皆得清淨平等無爲法身。以安樂國土清淨性成就故。正道大慈悲出世善根生者。平等大道也。平等道所以名爲正道者。平等是諸法體相。以諸法平等故發心等。發心等故道等。道等故大慈悲等。大慈悲是佛道正因故言正道大慈悲。慈悲有叁緣。一者衆生緣是小悲。二者法緣是中悲。叁者無緣是大悲。大悲即出世善也。安樂淨土從此大悲生故。故謂此大悲爲淨土之根。故曰出世善根生

　　淨光明滿足如鏡日月輪　此二句名莊嚴形相功德成就。佛本所以起此莊嚴功德者。見日行四域。光不周叁方。庭燎（力少反）。在宅明不滿十仞。以是故起滿淨光明願。如日月光輪滿足自體。彼安樂淨土雖複廣大無邊。清淨光明無不充塞。故曰淨光明滿足如鏡日月輪

　　備諸珍寶性具足妙莊嚴　此二句名莊嚴種種事功德成就。佛本何故起此莊嚴。見有國土。以泥土爲宮飾。以木石爲華觀。或雕金镂玉。意願不充。或營備百千具受辛苦。以此故興大悲心。願我成佛必使珍寶具足嚴麗。自然相忘于有余。自得于佛道。此莊嚴事縱使毗首羯磨工稱妙絕積思竭想。豈能取圖。性者本義也。能生既淨。所生焉得不淨。故經言。隨其心淨則佛土淨。是故言備諸珍寶性具足妙莊嚴

　　無垢光炎熾。明淨曜世間　此二句名莊嚴妙色功德成就。佛本何故起此莊嚴。見有國土。優劣不同。以不同故高下以形。高下既形是非以起。是非既起長淪（沒。倫音）。叁有。是故興大悲心起平等願。願我國土光炎熾盛第一無比。不如人天金色能有奪者。若爲相奪。如明鏡在金邊則不現。今日時中金比佛在時金則不現。佛在時金比閻浮那金則不現。閻浮那金比大海中轉輪王道中金沙則不現。轉輪王道中金沙比金山則不現。金山比須彌山金則不現。須彌山金比叁十叁天璎珞金則不現。叁十叁天璎珞金比炎摩天金則不現。炎摩天金比兜率陀天金則不現。兜率陀天金比化自在天金則不現。化自在天金比他化自在天金則不現。他化自在天金比安樂國中光明則不現。所以者何。彼土金光絕從垢業生故。清淨無不成就故。安樂淨土是無生忍菩薩淨業所起。阿彌陀如來法王所領。阿彌陀如來爲增上緣故。是故言無垢光炎熾明淨曜世間。曜世間者曜二種世間也

　　寶性功德草柔軟左右旋觸者生勝樂過迦旃鄰陀　此四句名莊嚴觸功德成就。佛本何故起此莊嚴。見有國土。雖寶重金玉。不得爲衣服。雖珍玩明鏡。無議于敷具。斯緣悅于目不便于身也。身眼二情豈弗鉾楯乎。是故願言。使我國土人天六情和于水乳卒去楚越之勞。所以七寶柔軟悅目便身。迦旃鄰陀者天竺柔軟草名也。觸之者能生樂受。故以爲喻。注者言。此間土石草木各有定體。譯者何緣目彼寶爲草耶。當以其葻（草得風貌父蟲反）。然[廿/榮]（草旋貌。一[茕-（冗-幾）]反）。途（細草曰[廿/鈔]。亡小反）。故以草目之耳。余若參譯。當別有途。生勝樂者。觸迦旃鄰陀生染著樂。觸彼軟寶生法喜樂。二事相玄。非勝如何是。故言寶性功德草。柔軟左右旋觸者生勝樂。過迦旃鄰陀

　　寶華千萬種彌覆池流泉微風動華葉交錯光亂轉　此四句名莊嚴水功德成就。佛本何故起此願。見有國土。或澐（雲音）。溺（江水大波謂之澐溺）洪濤（大海波大窂反）。滓沫驚人。或凝凘（流冰。上支反）。浃（古甲反）。[渫-（洗-冼）]（凍相著。大甲反）。蹙（迫。子六反）。枷懷[代/心]（失常。他則反）。向無安悅之情。背有恐值之慮。菩薩見此興大悲心。願我成佛所有流泉池沼（池之小反）。與宮殿相稱（事出經中）。種種寶華布爲水飾。微風徐扇映發有序。開神悅體無一不可。是故言寶華千萬種彌覆池流泉微風動華葉交錯光亂轉

　　宮殿諸樓閣觀十方無礙雜樹異光色寶欄遍圍繞　此四句名莊嚴地功德成就。佛本何故起此莊嚴。見有國土。嶕（才消反）峣（高貌。牛消反）峻（高。俊音）。嶺枯木橫岑。岝（才白反）峉（山不齊。五百反）。[山*巠]（深山谷。亦山陗貌。形音）嶙（深無崖。力人反）莦（惡草貌。消音）茅（道多草不可行。方交反）盈壑。茫茫滄海爲絕目之川。葻葻廣澤爲無蹤之所。菩薩見此興大悲願。願我國土地平如掌。宮殿樓閣鏡納十方。的無所屬亦非不屬。寶樹寶欄互爲映飾。是故言宮殿諸樓閣觀十方無礙雜樹異光色寶欄遍圍繞

　　無量寶交絡羅網遍虛空種種鈴發響宣吐妙法音　此四句名莊嚴虛空功德成就。佛本何故起此莊嚴。見有國土。煙雲塵霧蔽障太虛。震烈[雨/替]（雨聲。上林反）霍（大雨。下郭反）。從上而墮不祥災（天火。葬才反）。霓（屈虹青赤。或白色陰氣。五結反）。每自空來憂慮百端爲之毛豎。菩薩見此興大悲心。願我國土寶網交絡羅遍虛空鈴铎（大鈴。大各反）。宮商鳴宣道法。視之無厭懷道見德。是故言無量寶交絡羅網遍虛空種種鈴發響宣吐妙法音

　　雨華衣莊嚴無量香普薰　此二句名莊嚴雨功德成就。佛本何故興此莊嚴。見有國土。欲以服飾布地延請所尊。或欲以香華名寶用表恭敬。而業貧感薄是事不果。是故興大悲願。願我國土常雨此物滿衆生意。何故以雨爲言。恐取者雲。若常雨華衣。亦應填塞虛空。何緣不妨。是故以雨爲喻。雨適時則無洪滔（水漫大。他高反）之患。安樂報豈有累情之物乎。經言。日夜六時雨寶衣雨寶華。寶質柔軟履踐其上則下四寸。隨舉足時還複如故。用訖入寶地如水入坎。是故言雨華衣莊嚴無量香普薰

　　佛慧明淨日除世癡闇冥　此二句名莊嚴光明功德成就。佛本何故興此莊嚴。見有國土。雖複項背日光。而爲愚癡所闇。是故願言。使我國土所有光明能除癡闇入佛智慧不爲無記之事。亦雲。安樂國土光明從如來智慧報起。故能除世闇冥。經言。或有佛土以光明爲佛事。即是此也。故言佛慧明淨日除世癡闇冥

　　梵聲悟深遠微妙聞十方　此二句名莊嚴妙聲功德成就佛本何故興此願。見有國土。雖有善法而名聲不遠。有名聲雖遠複不微妙。有名聲妙遠複不能悟物。是故起此莊嚴。天竺國稱淨行爲梵行。稱妙辭爲梵言。彼國貴重梵天多以梵爲贊。亦言。中國法與梵天通故也。聲者名也。名謂安樂土名。經言。若人但聞安樂淨土之名欲願往生。亦得如願。此名悟物之證也釋論言。如斯淨土非叁界所攝。何以言之。無欲故非欲界。地居故非色界。有色故非無色界。蓋菩薩別業所致耳。出有而有曰微（出有者謂出叁有。而有者謂淨土有也）。名能開悟曰妙（妙好也。以名能悟物故稱妙）。是故言梵聲悟深遠微妙聞十方

　　正覺阿彌陀法王善住持　此二句名莊嚴主功德成就。佛本何故興此願。見有國土。羅刹爲君則率土相啖。寶輪駐（立馬。長句反）。殿則四域無虞。譬之風靡。豈無本耶。是故興願。願我國土常有法王法王善力之所住持。住持者如黃鹄持子安千齡更起。魚母念持子迳泶（夏有水冬無水曰泶。火嶽反）。不壞。安樂國爲正覺善持其國。豈有非正覺事耶。是故言正覺阿彌陀法王善住持

　　如來淨華衆正覺華化生　此二句名莊嚴眷屬功德成就。佛本何故興此願。見有國土。或以胞血爲身器。或以糞尿爲生元。或槐棘高折出猜狂之子。或豎子婢腹出卓荦（零角反）。之才。譏诮（才召反）。由之懷火。恥辱緣以抱冰。所以願言。使我國土悉于如來淨華中生。眷屬平等與奪無路。故言如來淨華衆正覺華化生

　　愛樂佛法味禅叁昧爲食　此二句名莊嚴受用功德成就。佛本何故興此願。見有國土。或探巢破卵爲饛（盛食滿貌。亡公反）。饒（飽也多也。人消反）之膳。或懸沙指帒爲相慰之方。嗚呼諸子實可痛心。是故興大悲願。願我國土以佛法以禅定以叁昧爲食。永絕他食之勞。愛樂佛法味者。如日月燈明佛說法華經六十小劫。時會聽者亦坐一處六十小劫。謂如食頃。無有一人若身若心而生懈倦。以禅定爲食者。謂諸大菩薩常在叁昧無他食也。叁昧者。彼諸人天若須食時。百味嘉肴羅列在前。眼見色鼻聞香身受適悅自然飽足。訖已化去。若須複現。其事在經。是故言愛樂佛法味禅叁昧爲食

　　永離身心惱受樂常無間　此二句名莊嚴無諸難功德成就。佛本何故興此願。見有國土。或朝預衮寵夕惶斧钺。或幼舍蓬藜長列方丈。或鳴茄道出曆經催還。有如是等種種違奪。是故願言。使我國土安樂相續畢竟無間。身惱者。饑渴寒熱殺害等也。心惱者。是非得失叁毒等也。是故言永離身心惱受樂常無間

　　大乘善根界等無譏嫌名女人及根缺二乘種不生　此四句名莊嚴大義門功德成就。門者通大義之門也。大義者。大乘所以也。如人造城得門則入。若人得生安樂者。是則成就大乘之門也。佛本何故興此願。見有國土。雖有佛如來賢聖等衆。由國濁故分一說叁。或以拓（聽各反）。眉致诮。或緣指語招譏。是故願言。使我國土皆是大乘一味平等一味。根敗種子畢竟不生。女人殘缺名字亦斷。是故言大乘善根界等無譏嫌名女人及根缺二乘種不生。問曰。案王舍城所說無量壽經。法藏菩薩四十八願中言。設我得佛。國中聲聞有能計量知其數者不取正覺。是有聲聞一證也。又十住毗婆沙中龍樹菩薩造阿彌陀贊雲起出叁界獄。目如蓮華葉。聲聞衆無量。是故稽首禮。是有聲聞二證也。又摩诃衍論中言。佛土種種不同。或有佛土純是聲聞僧。或有佛土純是菩薩僧。或有佛土菩薩聲聞會爲僧。如阿彌陀安樂國等是也。是有聲聞叁證也。諸經中有說安樂國處多言有聲聞不言無聲聞。聲聞即是二乘之一。論言乃至無二乘名。此雲何會。答曰。以理推之。安樂淨土不應有二乘。何以言之。夫有病則有藥。理數之常也。法華經言。釋迦牟尼如來以出五濁世故分一爲叁。淨土既非五濁。無叁乘明矣。法華經噵。諸聲聞是人于何而得解脫。但離虛妄名爲解脫。是人實未得一切解脫。以未得無上道故。核推此理。阿羅漢既未得一切解脫。必應有生。此人更不生叁界。叁界外除淨土更無生處…

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