《無量壽經優婆提舍願生偈注》二 ▪第2页

　　..續本經文上一頁聲空無我聲大慈悲聲波羅蜜聲。或聞十力無畏不共法聲諸通慧聲無所作聲不起滅聲無生忍聲乃至甘露灌頂衆妙法聲。如是等聲稱其所聞歡喜無量。隨順清淨離欲寂滅真實之義。隨順叁寶力無所畏不共之法。隨順通慧菩薩聲聞所行之道。無有叁塗苦難之名。但有自然快樂之音。是故其國名曰安樂。此水爲佛事。安可思議

　　莊嚴地功德成就者偈言宮殿諸樓閣觀十方無礙雜樹異光色寶欄遍圍繞故　此雲何不思議。彼種種事或一寶十寶百寶無量寶隨心稱意莊嚴具足此莊嚴事。如淨明鏡十方國土淨穢諸相善惡業緣一切悉現。彼中人天見斯事故探湯不及之情自然成就。亦如諸大菩薩以照法性等寶爲冠。此寶冠中皆見諸佛。又了達一切諸法之性。又如佛說法華經時。放眉間光照于東方萬八千土皆如金色。從阿鼻獄上至有頂諸世界中六道衆生生死所趣善惡業緣受報好醜于此悉見。蓋斯類也。此影爲佛事。安可思議

　　莊嚴虛空功德成就者偈言無量寶交絡羅網遍虛空種種鈴發響宣吐妙法音故　此雲何不思議。經言。無量寶網彌覆佛土。皆以金縷真珠百千雜寶奇妙珍異莊嚴校飾。周匝四面垂以寶鈴。光色晃耀盡極嚴麗。自然德風徐起微動。其風調和不寒不暑。溫涼柔軟不遲不疾。吹諸羅網及衆寶樹。演發無量微妙法音。流布萬種溫雅德香。其有聞者塵勞垢習自然不起。風觸其身皆得快樂。此聲爲佛事。焉可思議

　　莊嚴雨功德成就者偈言雨華衣莊嚴無量香普薰故　此雲何不思議。經言。風吹散華遍滿佛土。隨色次第。而不雜亂。柔軟光澤馨香芬烈。足履其上陷下四寸。隨舉足已還複如故。華用已訖地辄開裂以次化沒。清淨無遺隨其時節風吹散華如是六返。又衆寶蓮華周滿世界。一一寶華百千億葉。其華光明無量種色。青色青光白色白光。玄黃朱紫光色亦然暐晔煥爛明曜日月。一一華中出叁十六百千億光。一一光中出叁十六百千億佛。身色紫金相好殊特。一一諸佛又放百千光明。普爲十方說微妙法。如是諸佛各各安立無量衆生于佛正道。華爲佛事。安可思議

　　莊嚴光明功德成就者偈言佛慧明淨日除世癡闇冥故　此雲何不思議。彼土光明從如來智慧報起。觸之者無明黑闇終必消除。光明非慧能爲慧用。焉可思議

　　莊嚴妙聲功德成就者偈言梵聲悟深遠微妙聞十方故　此雲何不思議。經言。若人但聞彼國土清淨安樂克念願生。亦得往生則入正定聚。此是國土名字爲佛事。安可思議

　　莊嚴主功德成就者偈言正覺阿彌陀法王善住持故　此雲何不思議。正覺阿彌陀不可思議。彼安樂淨土爲正覺阿彌陀善力住持。雲何可得思議耶。住名不異不滅。持名不散不失。如以不朽藥塗種子。在水不瀾在火不燋。得因緣則生。何以故。不朽藥力故。若人一生安樂淨土。後時意願生叁界教化衆生。舍淨土命隨願得生。雖生叁界雜生水火中。無上菩提種子畢竟不朽。何以故。以迳正覺阿彌陀善住持故

　　莊嚴眷屬功德成就者偈言如來淨華衆正覺華化生故　此雲何不思議。凡是雜生世界若胎若卵若濕若化眷屬若幹苦樂萬品。以雜業故。彼安樂國土莫非是阿彌陀如來正覺淨華之所化生。同一念佛無別道故。遠通夫四海之內皆爲兄弟也。眷屬無量。焉可思議

　　莊嚴受用功德成就者偈言愛樂佛法味禅叁昧爲食故　此雲何不思議。不食而資命。蓋所資有以也。豈不是如來滿本願乎。乘佛願爲我命。焉可思議

　　莊嚴無諸難功德成就者偈言永離身心惱受樂常無間故　此雲何不思議。經言。身爲苦器心爲惱端。而彼有身有心而受樂無間。安可思議

　　莊嚴大義門功德成就者偈言大乘善根界等無譏嫌名女人及根缺二乘種不生故　淨土果報離二種譏嫌過。應知。一者體。二者名。體有叁種。一者二乘人。二者女人。叁者諸根不具人。無此叁過故名離體譏嫌。名亦有叁種。非但無叁體。乃至不聞二乘女人諸根不具叁種名。故名離名譏嫌。等者平等一相故。此雲何不思議。夫諸天共器飯有隨福之色。足指按地乃詳金礫之旨。而願往生者本則叁叁之品。今無一二之殊。亦如淄渑（食陵反）。一味。焉可思議

　　莊嚴一切所求滿足功德成就者偈言衆生所願樂一切能滿足故　此雲何不思議。彼國人天若欲願往他方世界無量佛刹供養諸佛菩薩。及所須供養之具無不稱願。又欲舍彼壽命向余國生修短自在。隨願皆得。未階自在之位而同自在之用。焉可思議　示現自利利他者

　　略說彼阿彌陀佛國土十七種莊嚴功德成就示現如來自身利益大功德力成就利益他功德成就故　言略者。彰彼淨土功德無量非唯十七種也。夫須彌之入芥子。毛孔之納大海。豈山海之神乎。毛芥之力乎。能神者神之耳。是故十七種雖曰利他。自利之義炳然。可知　入第一義谛者

　　彼無量壽佛國土莊嚴第一義谛妙境界相十六句及一句次第說應知　第一義谛者。佛因緣法也。此谛是境義。是故莊嚴等十六句稱爲妙境界相。此義至入一法句文當更解釋。及一句次第者。謂觀器淨等。總別十七句觀行次第也。雲何起次。建章言歸命無礙光如來願生安樂國。此中有疑。疑言。生爲有本衆累之元。棄生願生。生何可盡。爲釋此疑是故觀彼淨土莊嚴功德成就。明彼淨土是阿彌陀如來清淨本願無生之生。非如叁有虛妄生也。何以言之。夫法性清淨畢竟無生。言生者是得生者之情耳。生苟無生。生何所盡。盡夫生者上失無爲能爲之身。下[酉*面]（醉。亡善反）叁空不空之痼（廢也病也。工路反）。根敗永亡號振叁千。無反無複于斯招恥。體夫生理。謂之淨土。淨土之宅所謂十七句是也。十七句中總別爲二。初句是總相。所謂是清淨佛土過叁界道。彼過叁界有何相。下十六種莊嚴功德成就相是也。一者量究竟如虛空。廣大無邊際故。既知量。此量以何爲本。是故觀性。性是本義。彼淨土從正道大慈悲出世善根生。既言出世善根。此善根生何等相。是故次觀莊嚴形相。既知形相。宜知形相何等體。是故次觀種種事。既知種種事。宜知種種事妙色。是故次觀妙色。既知妙色。此色有何觸。是故次觀觸。既知身觸。應知眼觸。是故次觀水地虛空莊嚴叁事。既知眼觸。應知鼻觸。是故次觀衣華香薰。既知眼鼻等觸。須知離染。是故次觀佛慧明照。既知慧光淨力。宜知聲名遠近。是故次觀梵聲遠聞。既知聲名。宜知誰爲增上。是故次觀主。既知有主。誰爲主眷屬。是故次觀眷屬。既知眷屬。宜知此眷屬若爲受用。是故次觀受用。既知受用。宜知此受用有難無難。是故次觀無諸難。既知無諸難。以何義故無諸難。是故次觀大義門。既知大義門。宜知大義門滿不滿。是故次觀所求滿足。複次此十七句非但釋疑。觀此十七種莊嚴成就。能生真實淨信必定得生彼安樂佛土。問曰。上言知生無生。當是上品生者。若下下品人乘十念往生。豈非取實生耶。但取實生即墮二執。一恐不得往生。二恐更生生惑。答譬如淨摩尼珠置之濁水水即清淨。若人雖有無量生死之罪濁。聞彼阿彌陀如來至極無生清淨寶珠名號投之濁心。念念之中罪滅心淨即得往生。又是摩尼珠以玄黃幣裹投之于水。水即玄黃一如物色。彼清淨佛土有阿彌陀如來無上寶珠。以無量莊嚴功德成就帛裹。投之于所往生者心水。豈不能轉生見爲無生智乎。又如冰上燃火。火猛則冰解。冰解則火滅。彼下品人雖不知法性無生。但以稱佛名力作往生意願生彼土。彼土是無生界。見生之火自然而滅　衆生體者此分中有二重。一者觀佛。二者觀菩薩。觀佛者

　　雲何觀佛莊嚴功德成就觀佛莊嚴功德成就者有八種相應知　此觀義已彰前偈

　　何等八種一者莊嚴座功德成就二者莊嚴身業功德成就叁者莊嚴口業功德成就四者莊嚴心業功德成就五者莊嚴大衆功德成就六者莊嚴上首功德成就七者莊嚴主功德成就八者莊嚴不虛作住持功德成就何者莊嚴座功德成就偈言無量大寶王微妙淨華臺故　若欲觀座當依觀無量壽經

　　何者莊嚴身業功德成就偈言相好光一尋色像超群生故　若欲觀佛身當依觀無量壽經

　　何者莊嚴口業功德成就偈言如來微妙聲梵響聞十方故　何者莊嚴心業功德成就偈言同地水火風虛空無分別故無分別者無分別心故　凡夫衆生以身口意叁業造罪。輪轉叁界無有窮已。是故諸佛菩薩莊嚴身口意叁業。用治衆生虛诳叁業也。雲何用治衆生。以身見故受叁塗身卑賤身醜陋身八難身流轉身。如是等衆生見阿彌陀如來相好光明身者。如上種種身業系縛皆得解脫。入如來家畢竟得平等身業。衆生以憍慢故誹謗正法毀訾賢聖捐庳尊長（尊者君父師也。長者有德之人及兄黨也）。如是之人應受拔舌苦喑痖苦言教不行苦無名聞苦如是等種種諸苦衆生聞阿彌陀如來至德名號說法音聲。如上種種口業系縛皆得解脫。入如來家畢竟得平等口業。衆生以邪見故心生分別。若有若無若非若是若好若醜若善若惡若彼若此。有如是等種種分別。以分別故長淪叁有受種種分別苦取舍苦。長寢大夜無有出期。是衆生若遇阿彌陀如來平等光照。若聞阿彌陀如來平等意業。是等衆生如上種種意業系縛皆得解脫。入如來家畢竟得平等意業。問曰。心是覺知相。雲何可得同地水火風無分別耶。答曰。心雖知相入實相則無知也。譬如蛇性雖曲入竹筒則直。又如人身若針刺若蜂螫（式亦反）。則有覺知。若石蛭（之一反）。啖若甘刀割則無覺知。如是等有知無知在于因緣。若在因緣則非知非無知也。問曰。心入實相可令無知。雲何得有一切種智耶。答曰。凡心有知則有所不知。聖心無知故無所不知。無知而知。知即無知也。問曰。既言無知故無所不知。若無所不知者。豈不是知種種法耶。既知種種之法。複雲何言無所分別耶。答曰。諸法種種相皆如幻化。然幻化象馬非無長頸鼻手足異。而智者觀之豈言定有象馬分別之耶

　　何者莊嚴大衆功德成就偈言天人不動衆清淨智海生故何者莊嚴上首功德成就偈言如須彌山王勝妙無過者故何者莊嚴主功德成就偈言天人丈夫衆恭敬繞瞻仰故何者莊嚴不虛作住持功德成就偈言觀佛本願力遇無空過者能令速滿足功德大寶海故　不虛作住持功德成就者。蓋是阿彌陀如來本願力也…

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