《俱舍論疏》一 ▪第2页

　　卷第一 / 沙門法寶撰

　　..續本經文上一頁衆已。即得阿耨菩提。時梵天王等皆詣佛所。勸請世尊初轉法輪　准此論文。即無食乳糜。即受解脫樂。思惟法時。佛成道後即梵王請。若獨智論見聞異故即說無者。何故第八卷雲釋迦牟尼佛得道後。五十七日甯不說法。是時梵王等請。諸文阙略如第一卷略故。非見聞異也　五傳譯誤者如宋本藥師雲善信菩薩二十四戒。唐．隋本菩薩四百戒。正法華六根各千二百功德。妙法華叁根。千二百。叁根八百等。自余不同不可和會。皆如此類。根本是一。傳不同故

　　二學行次第者。一切萬行以聞法近善知識爲初。涅槃二十五雲。一切衆生以聽法因緣。得近大涅槃。一切衆生以聽法故。則具信根。得信根故。樂行布施．戒．忍．精進．禅定．智慧得須隨洹果．乃至佛果。是故當知。得諸善法皆是聽法因緣力故　又雲。信心因于聽法。聽法．因于信心。如是二法亦因亦因因亦果亦果果。又正理五十八雲。初業地中所習行儀極爲繁廣。欲通解者。當于衆生所集觀行諸論中求。以要言之。初修行者。應于解脫具深意樂。觀涅槃德背生死過。先應方便親近善友。善友能爲衆行本故。具聞等力。得善友名譬如良醫。乃至廣說。又四預流支。一親近善友。二聽聞正法。叁如理作意。四法隨法行。如是等文諸經皆有。聞而不信。猶勝不聞。故法華雲。時若法衆聞不輕言汝當作佛。雖謗不信隨于地獄。以是因緣值無量佛。後遇不輕皆發大心　就叁乘法中。皆須先學小乘有教後乃可學大乘空教。所以得知。有多文證故。一十輪經第六雲。善男子。若諸衆生。于聲聞乘法．獨覺乘法。未作劬勞正勤修學。如是衆生根機下劣精進微少。若有爲說微妙甚深大乘正法。說．聽二人俱獲大罪。亦爲違逆一切諸佛。所以者何。若諸衆生。于聲聞乘。獨覺乘法。未作劬勞乃至。而聽受大乘正法。如是衆生實是愚癡。自謂聰睿。乃至。如是衆生所有罪報。皆爲未求聽習聲聞．獨覺乘法。先求聽習大乘正法。如是愚癡。斷滅論者下劣人身尚難可得。說當能成賢聖法器。乃至。如是衆生所有過失。皆由未學聲聞。獨覺乘法先入大乘　二解深密第二雲。我爲未種善根。未清淨障。未成就相續。未多修勝解。未積習福德．智慧二種資糧。依生死自性定說諸法。彼聞隨分解了無常無恒等。令種善根等　此指第一時小乘教已　若已種善根　乃至　已積習福德．智慧資糧等。又依叁種無自性性。說一切法皆無自性。依相無自性性等說一切法無生滅等　此指第二時大乘教也　又下文雲。若有衆生已積習上品善根　乃至　上品福德．智慧二種資糧。聞我善說無生滅等法中。信是佛說。善知取舍。即能速證無上菩提。若修下品五事。聞我此說信是佛說。得無量功德。生自見取。謂一切法皆無生無滅本來寂靜自性涅槃等。生自見取故。退失無量智慧。若不修五事聞我此說。生大業障誹謗不信　准此經文。由聞有教修行五事。由有五事能信大乘。若不修五事即謗不信。故知亦定須先學小乘後學大乘。由斯諸佛出世先說小乘。後說大乘　叁大般若四百六十五遍學品雲。善現。若不遍學聲聞乘法．獨覺乘法。終不能得菩薩見道　四涅槃經雲。譬如長者唯有一子。幼小未堪。恩教半字。後漸長大方教滿字　五菩薩戒本雲。菩薩受學菩薩戒者。若學小不學大。是犯非染汙。學大不學小。是犯亦染汙　六法華經．大智度論．四分律等。皆雲。衆生不堪聞大乘故。不及默然入于涅槃。因梵天王請先說小乘。准此等文。故知。欲學大法。須先學小乘法也　今詳。經說先學小乘後學大乘略有四意。一大乘深妙難信即生謗故。法華經雲。若但贊佛乘。衆生沒在苦。謗法不信故。墮于叁惡道。二生斷滅見故。十輪經雲。若諸衆生于聲聞乘．獨覺法乘。未作劬勞正勤修學。根機未熟根機下劣。精進微少而便聽受微妙深甚大乘正法。如是衆生實是愚癡。自謂聰睿陷斷滅邊。墮顛狂想執無因論。叁不學小乘唯學大乘。自謂學大乘者。于聲聞乘若人及法。輕毀誹謗招大苦報。故十輪雲。或小聽受無上乘法。便于諸佛共所護持聲聞乘法．獨覺乘法。誹謗毀呰。障蔽隱沒。不令流布。爲求名利唱如是言。我是大乘是大乘黨。唯樂聽習受持大乘。不樂聲聞．獨覺乘法。亦不親近學二乘人。如是詐稱大乘人等。由自愚癡憍慢勢力。乃至。修學二乘法人誹謗毀辱。令無威勢　又雲。若于叁乘隨輕毀一品至一頌。不應親近或與交遊。或共住止。或同事業。若有親近。或與交遊。及共住止。或同事業。俱定當墮無間地獄。乃至。受大苦惱難有出期何以故。善男子。我于過去修菩薩行。精勤求證無上智時。或爲求請聲聞乘法。下至一頌。乃至。棄舍自身手足。血肉皮骨。頭目髓腦（余二亦爾）。四若不先學有教精習善根等。即當多諸障難不能信解　問曰。若爾何故諸大乘經。多分毀學小乘。贊學大乘是究竟行。答十輪經自會釋雲。是故叁乘皆應修學。不應憍傲妄號大乘謗毀聲聞．獨覺乘法。我先唯爲大乘法器堅修行者。說如是言。唯修大乘法能得究竟。是故今昔說不相違。梵網經等皆准此會釋　若爾豈無大乘種姓不假積習。唯聞大乘而能信解。答叁乘種姓要因先習善根。無有法爾本性叁乘差別故。優婆塞戒經第一雲。不以性故名爲菩薩。衆生有界名爲欲心。心如是欲善業因緣。發菩提心名菩薩姓。如是等文非唯一二。又小乘法有二。一小乘法。謂說有教苦．空．無常．及緣起等。二者發小乘心。此說依其有教。積習善根。方能信大。不說先發二乘心。後方學大乘。不發二乘心。發大乘心者。雖學小乘。不名不定。名菩薩性　今應反難。若爾。不因遇緣積習善根方能信大。遇說而能生其信者。先佛應已度盡。何爲至今猶有般涅槃性者墮叁惡道。而論中說地獄成就叁無漏根　問有立雲。若有法爾涅槃種姓．及一乘根機等。即有異相。謂性自然于厭生死。愛樂涅槃。薄小煩惱。不行粗惡斷善根等。廣翻無性之相。此說爲是爲非。答此說非也。問所以得知。答違理．教故。言違理者。無始已來能厭生死愛樂涅槃。薄少煩惱不行粗惡。漸漸熏修。並應先已般涅槃界。時無始故。因行莊嚴論說。一向行惡並斷善根。善因不具名時邊無性。今猶有也。又若有本性即有印相者。普斷善根一向行惡。與無種姓相。有何別而知是菩薩．及一乘人　言違文者。善戒經。瑜伽論。地持等言。菩薩細性無因而得。共許此是菩薩本性。經論之中唯有二印相。一細性印相。二具二性相。細性印相唯佛能知。如何凡夫辄說相別。具二種性有六印相。一切衆生知。凡可知相非本相。如何有相可知是本性相。又璎珞經雲。善財王子等。六住已前退斷善根。墮無間獄。無惡不造。此等何相知是菩薩。又唯識論等。皆雲瑜伽五十二真如所緣緣種。是菩薩本性瑜伽論雲一切皆有真如所緣緣　以皆有故就障分性。因既平等。相雲何異。故知。就人說相有．無不同。定非本性。若言法爾無性有相可知。除聲聞地有何文證。今時能信大乘法者。皆是先世曾種善根。故般若雲。若于此經生一念淨信者。當知是人不于一佛．二佛．叁．四．五佛所種諸善根。已于無量千萬佛所種諸善根。唯上所明。此論彼機通其五性。一切萬行之根本故

　　叁教起因緣者。就中有五。一一切教起緣。二叁乘教起緣。叁空有教起緣。四叁藏教起緣。五此論教起緣　一一切教起緣者。一切諸佛因中發願。皆爲度脫一切衆生令得成佛。叁無數劫行菩薩行。證大菩提。不爲衆生生人．天中取小果故。求大菩提行多苦行。故法華經雲。唯以一大事因緣故出現于世。謂以佛之知見開示悟入一切衆生。又般若論發大菩提有四心。謂廣大．第一．常．其心不顛倒。廣大．第一者。欲令一切衆生得無余涅槃。無余涅槃者簡異小乘涅槃也。一切大乘經意皆同。智論雲。有叁乘道．及人．天道菩薩法應引道衆生于大乘道中。不住大道者著二乘中。不住涅槃者著人天福樂中。作涅槃因。大般若經．法華意亦同也。准上所引經論文意。一切菩薩行菩薩行。演說叁學．叁乘．叁藏皆爲佛乘　二叁乘教起緣者。就中有二。一正。二兼。正者。謂爲求聲聞乘者轉四谛法輪。求緣覺者。說十二因緣。求大乘者說六波羅蜜。兼者說叁乘法通爲叁乘人。諸論中說總別念住．加行位中聲聞乘人。亦修叁義觀緣起．及七處善．四十四智．七十七智等。故大般若遍學品雲。叁乘見道已前皆須遍學。故知四谛．十二緣．六波羅蜜等。通爲叁乘說也　叁空有教起緣者。說有教。爲未種善根。未清淨障。未成就相續。未多修勝解。未積集福德．智慧資糧。說諸法有性有生有滅是不安穩等。種善根。乃至。令積集福德．智慧二種資糧。若已種善根。乃至。已積集福德．智慧二種資糧者。佛又依叁無性。說一切法皆無自性。謂相無自性性。生無自性性。勝義無自性性。又依相無自性性。勝義無自性性。說一切無生無滅。本來寂靜自性涅槃。又爲發趣聲聞乘者。轉四谛法輪。即是有教爲聲聞說。唯爲發趣修大乘者。說一切法皆無自性無生無滅。本來寂靜自性涅槃。此則唯發趣大乘者說其空教。此就顯相。理實說有通爲叁乘。說空亦通叁乘。叁乘定性聞般若者。皆證自乘無漏地故　四叁藏教起緣者。說素呾纜藏依力等流。一爲衆生得增上心學論道故。二爲衆生種種雜說故。叁令諸衆生種善根故。四爲未入正法令入正法故　說毗奈耶藏依悲等流。一爲衆生得增上戒學論道故。二爲衆生說諸學處故。叁爲已種善根者。令相續成就故。四令入正法者。令受持學處故　說阿毗達磨藏依無畏等流。一依增上慧學論道故。二分別諸法自．共相故。叁爲已成就者。令得正解脫故。四爲已受持學處通達諸法真實相故　問素呾纜中有毗奈耶等。毗奈耶中有阿毗達磨等。阿毗達磨中有素呾纜等。此則叁藏無有差別。答婆沙一說從勝立名　此經律論中雖一部內兼明叁藏。然說就多分立藏名。二即從所明立叁藏名。此謂叁藏不全分部。隨所明義。即依彼文立叁藏別　問何故弟子唯造對法。不造素呾纜藏及毗奈耶藏耶。答素呾纜藏次第所顯。…

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