《俱舍論疏》一 ▪第8页
卷第一 / 沙門法寶撰
..續本經文上一頁有漏。不取增境。以此正釋境能增漏名有漏故。即有能生．亦能增漏名爲有漏。如沃壤田能生苗稼。亦令增盛名爲有苗。如醎塷田雖生其苗。不能增盛名曰無苗。苦．集能生。能增故名有漏。滅．道雖生不增名爲無漏 然釋漏名有正有傍。下文釋漏有其多義。一住義名漏。即留住之義。令諸有情留住生死。二流義名漏。即流轉之義。令諸有情流轉生死准上二釋。漏義即寬流義即狹。漏即通其流義．住義。流即流義不通住義。又流義是寬通其傍順。漏即是狹不通順流。此上二釋從喻立名。如堤塘漏水。望正流住而不違此喻。六根漏泄煩惱即住生死。不順正流趣向涅槃。雖亦因業住其生死。若無煩惱。雖有諸業即不受故。煩惱名漏。非業名漏。鞞婆沙雲。煩惱留住則定。行則不定。由如水漏穿破堤塘。傍流漂蕩則損苗稼。喻煩惱穿破六根之堤塘。漂蕩損善法之苗稼。雖此漏義兩釋不同。皆是正釋漏義。以正當漏名釋故。鞞婆沙論更有四釋。漬義。主義。持義。醉義 漬義者。如種得漬則有芽生。衆生爲結所渎則有果報芽生 主義者。如人爲主所镮不得東西。衆生爲結所镮不越叁界 將義者。譬如有人爲鬼所將不應說而說。不應作而作。衆生爲結所持亦爾 醉義者。如人醉酒即無慚愧。衆生爲結所醉亦爾 由惑具此義故名之爲漏。此四義釋亦得傍也
論。已辨有漏無漏雲何。此第二釋無漏。于中有四。一文前結引。二出無漏體。叁釋無漏義。四釋叁無爲。此即初也
論。謂道聖谛及叁無爲。此即第二出無漏體。于中有叁。一總出法體。二列無爲名。叁結無漏名。此是初也
論。何等爲叁至擇非滅。此即第二列無爲名
論。此虛空等至名無漏法。此即第叁結無漏名
論。所以者何至不隨增故。此即第叁釋無漏義。以貪等諸漏。于道聖及爲法不隨增故。此中道．滅谛緣而不增。虛空．及非擇滅不緣不增 正理雲。無漏法。自判。譬喻論師違理背經妄作此說。非有情數離過身中。所有色等名無漏法 此必不然。違契經故。如契經言。謂于過去．未來．現在諸所有色。生長現貪或嗔或癡。乃至廣說。非有情數離過身中所有色等。既能生長有情貪等。雲何無漏。所以者何。無比。指鬘。烏盧頻螺迦葉波等。緣世尊身生長貪．嗔．癡等漏故 彼計。于言非境第七。是依第七。如油于麻。爲漏所依故名有漏 此不應理。以于去．來說起現故。不未曾依去．來起現在貪等。是故彼計決定非善。乃至廣說 又一切聲聞應無漏。以聲定非諸漏依故。不應執聲定是無漏。經定聲體是雜染故。乃至又顯色等糞穢酒等非漏依故。應皆無漏。乃至廣說 又雲。又譬喻部異生身中眼等亦應非漏依止。彼執五識無染汙故
論。于略所說至色于中行。此即第四釋叁無爲。中有叁。一釋虛空二釋擇滅。叁釋非擇滅。此即初也 列名未釋名之爲略。雖諸部立無爲不同。此叁無爲諸部皆有 大乘加六。謂不動。想受滅。及叁性真如 大衆部等加六無爲。謂四無色爲四。八緣起支性。九聖道支性 化地部六加六無爲。四不動。五善法真如。六不善法真如。七無記法真如。八聖道支真如。九緣起真如 一切有部立叁無爲 然于其中。虛空但以無礙爲性。簡余法也。無礙之言。簡于色法。色有礙故。但以之言。簡心．心所．及不相應．二種無爲。此等諸法體雖無礙問于虛空。更有別體。非是但以無礙爲性 色。于中行問者。釋虛空相也。色是礙法于空中行顯空無礙。于礙法中不得行故。無礙之法于空中行不顯無礙。于礙法中亦得行故 正理釋雲。虛空但以無礙爲性。于中諸法最極頓現故名虛空。是即無障以爲其相。所有大種。及造色聚。一切不能遍覆障故。或非所障。亦非能障。是故說言無障爲相 准此論文。非能．所障者。簡空界色。雖無能障是所障故。但以無礙爲性。與此論同 婆沙評曰。應作是說。實有虛空。以彼不知即謂非有。由前教．理實有虛空 問若爾虛空有何作用答虛空無爲無有作用。然此然爲種種虛空界作增上緣。種種空界。能與種種大種作近增上緣。彼大種能與有對造色等作近增上緣。彼有對造色。能與心心所作近增上緣。若無虛空。如是展轉因果次第皆不成立。勿有此失。是故虛空體相實有不應撥無
論。擇滅即以至名爲擇滅。釋二滅 文中有叁。一出性。二釋得名。叁明同異。此即初也 擇滅則以離系爲性者。舉離系名出擇滅體。所以是離系者。由諸有漏遠離自性．所緣系縛。證得解脫。即此解脫名爲擇滅。以此擇滅。離系爲性
論。擇謂簡擇至名爲擇滅。釋得名也 于中有二。一法說。二喻顯。此即初也 擇謂簡擇即慧差別者。決斷名智。推求名見。擇法名慧。簡擇即是。慧之差別功能名也。以八忍．智等各別簡擇四谛故。名爲擇也 擇力所得滅名爲擇滅。由慧簡擇四谛理故。斷于煩惱證得此滅。從其能證名爲擇滅擇之滅故名爲擇滅。此是法說諸論意同 有人雲。謂有漏慧異無漏慧名慧差別。或無染異有染名慧差別 此釋謬也。此中明慧擇四谛能。造會擇．不擇。慧漏．無漏等
論如牛所駕車至故作是說。二喻顯也。牛車略去所駕二字擇滅略去力所得叁字。故名擇滅
論。一切有漏法同一擇滅耶。叁明同異也 正量部計。一切有漏同有一擇滅 婆沙或說唯內法有 經部有說擇滅無體 爲對諸宗故寄問起 于中有七。一問。二略答。叁重問。四廣答。五反釋。六難。七通。此即問也
論。不爾。略答也
論。雲何。重問也
論。隨系事各別。舉頌廣答也
論。謂隨系事量離系事亦爾。釋文也。事謂體事。隨所系體有爾所體。擇滅亦爾有爾所也。隨系事言簡無漏法也
論。若不爾者至諸煩惱滅。此反釋也。若爾不如有部隨系事量各別擇滅者。即有此失
論。若如是者至則爲無用。若如前義。即有後失。本爲證滅令惑不生修余對治。滅既證滅已。修余對治即爲無用
論。依何義說滅無同類。正量部難。若不如我宗同一擇滅。則有衆多同類擇滅。因何經說滅無同類
論。依滅自無至非無同類。通難也。除初無漏一切有爲法。皆從同類因生。亦與他作同類因。初無漏雖不從同類因生與他作同類因。不得名爲無同類也。擇滅自不從同類因生。亦不與他作同類因。故作是說滅無同類。此是婆沙二十一初釋也 今釋擇滅五門分別。一出體性。二辨得名。叁得差別。四證同異。五斷不同 一出體性者。七十五法中以擇滅爲體。如有漏法一一極微。一一刹那。各別法上有一擇滅。故諸論雲。隨系事量擇滅亦爾 一辨得名者。善慧差別名之爲擇。由擇力證名爲擇滅。屬主釋也 叁得差別者。就中有四。一述正義。二敘異說。叁述違理教。四釋通外難 一述正義者。自身煩惱。俱有．及得。隨彼彼品別對治道生。得離身時。彼法擇滅。爾時名得。由自性斷得擇滅故 他身染法。及一切色。不染有漏無色。所有無爲。由緣彼法自身煩惱至究竟盡。所系法上所有無爲。爾時起得。能縛斷故 問所以知然。答此論隨眠品雲。由此應說。煩惱等斷定何所從。自相續中煩惱等斷。由得斷故 他相續中煩惱等斷。及一切色．不染法斷。由能緣彼自相續中。所有諸惑究竟斷故 准此論文。故知。此二種斷得無爲異 問又准何文。證知煩惱得斷是自性斷。不染法等是緣縛斷答此論第十六雲。何緣諸地有漏善法。唯最後道能斷。非余。以諸善法非自性斷。斷已有容現在前故。然由緣彼煩惱盡時。方說名爲斷彼善法。爾時善法得離系故。由此乃至緣彼煩惱。余一品在。斷義不成。善法爾時未離系故。准上論文。故知。斷已不行名自性斷。斷已容行是所緣斷
又正理第六。阿毗達磨諸大論師。依經所說立二種斷。一自性斷。二所緣斷 若法是結．及一果等。對治生時。于彼得斷名自性斷 由彼斷故。于所緣事便得離系。不必于中得不成就名所緣斷 此中一切若有漏色。若不染汙有漏無色。及彼諸得。生等法上。有見所斷．及修所斷結所系。如是諸結漸次斷時。于一一品各別體上起離系得。彼諸結．及一果等皆名已斷（已上釋自性斷） 言一果者。結俱有等。等者等取得也。彼有漏色．及不染汙有漏無色．並彼諸得．生等法上諸離系得。爾時未起。未名爲斷。由彼諸法唯隨彼最後無間（已上釋所緣斷）准上論文。自身煩惱。及俱有法．並二法得。由對治道斷彼彼品。得舍之時得擇滅也。非是由能緣煩惱斷故而得擇滅 二敘異說者。就中有二。一太法師等已上諸德釋雲。然苦．集遍便同一系縛。斷苦下十便時。雖爲集下遍使所縛未斷。而說苦下使等得離系者。以自種使近。離自種能系時。所系得解脫。如人離自身上近枷鎖時。說人得解脫 他種使遠。彼未離而解脫如人獄中雖彼未離獄門。而獄中有已離身上近枷鎖故。名已解脫 修道門中九品相縛亦爾。斷初品時。自品近離系說得解脫。八品遠系雖複未得斷。而斷初品染汙說得無爲。其余八品例釋可知 唯染汙色．及余不染五蘊。斷第九品能系盡。所系之事方說解脫 一唐叁藏。改大小乘諸師釋雲。問若離系縛證得擇滅。如苦智已生集智未生。見苦所斷。猶爲集下遍行惑系。如何證滅 修道九品隨斷一品乃至前八猶後品系如何證滅 解雲雖斷能縛所縛解脫證得擇滅。然能縛惑有強有弱。一相應縛。謂煩惱縛彼同時心．心所法。令于所緣不得自在 二所緣縛。謂惑緣境有毒勢力。縛此所緣令不自在。就緣縛中後有其四。一同部同品。二同部異品。叁異部同品。四異部異品 並前相應總有五縛。就五縛中斷強證滅。斷弱非證 言強弱者。一相應縛其力最強。二同部同品縛其力次強。叁同部異品縛其力次強。四異部同品縛其力稍弱。五異部異品縛其力最弱 于五縛中前叁是強。後二是弱。若斷前叁隨其所應證得擇滅。後之二種能縛力微。非由斷彼證得擇滅 如見苦所斷法總有二類。相應法爲一類。得．四相爲一類。相應法具五縛。得與四相除相應縛有余四縛。若苦智已生集智未生。見苦所斷相應法。由斷相應縛。同部同品縛。同部異品縛故。證得擇滅以…
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