《俱舍論疏》一 ▪第9页

　　卷第一 / 沙門法寶撰

　　..續本經文上一頁斷強故。得與四相。由斷同部同品。同部異品縛故。證得擇滅以斷強故。此相應法．得．及四相。爾時雖爲集下異部同品異品遍行惑縛。以微劣故而證得滅。又複爾時雖斷後四部。見苦所斷異部同品．異品縛。而不能證後四部無爲。未斷強故。見所斷惑九品同一品斷。約所斷惑有九品故。所以得說同品．異品　如見苦所斷。見集見滅見道所斷各有二類准釋可知　修道所斷總有叁類。染相應法爲一類。染相應法上得．四相爲一類。余有漏法爲一類。即是染汙色．並此色上得．及四相。及不染五蘊　初類具五縛。後二類各有四縛除相應縛非相應。故　若斷初品染相應法。由斷相應縛同部同品縛。證得無爲以斷強故。爾時雖爲同部異品余八品縛。以劣縛故亦證無爲。不同見道。見道九品一品斷故。所以同部同品．異品俱可說強修道九品別斷。所以同部異品說名爲弱　或可。見道同部異品亦名爲弱。如諸異生五部雜斷。隨斷前品。猶爲未斷見惑之所系縛。以劣弱故亦證擇滅。以此而言。故知是弱。若異部同品異品遍行惑先已斷故。設不斷彼亦證無爲。以縛劣故。初品染得四相。斷初品時。由斷同部同品縛。以斷強故證得無爲。同部異品異部同品異品皆准前說。如斷初品所余八品准釋可知。余有漏法亦有九品。擬儀相當故。說同品異品。斷余有漏法時。由斷同部同品．異品縛。以斷強故證得無爲。異部同品．異品先已斷故設不斷彼亦證擇滅。以縛劣故。又此余有漏法是緣縛斷。要斷能緣九品惑盡。所緣之法方名爲斷　叁述違理．教者。諸德亦釋。雖雲進縛．遠縛．及縛。強．弱不同。斷有差別。然皆同說由同品等能緣煩惱斷故。同品等所緣諸煩惱等得解脫也。如修斷惑九品互相緣縛。其第九品惑上擇滅。雖斷上八品能緣不得離系。以非同部同品。遠故劣故。斷第九品時。以斷同部同品。近故強故。得離系也　然諸德同爲此釋將希奇當理。然無文暄度仍違理．教　言違理者。且如修惑九品受互相緣。有何別因煩惱自部自品。系縛自部自品爲近爲強。自部異品緣縛之時。有何別理名遠名劣。如下品惑緣下品時。有何別因強。上八品緣下品時。斷上八品不證無爲。斷下品時始得擇滅。若言力同所系。不得言強是下品故。若言力勝所系不名同品。力勝下品非下品故。如何與下品同耶。故雲有力勝上八品。又下品惑合緣兩品時。爲如同品強。爲如異品劣。不可一品亦強．亦劣。又此惑緣縛自．他品時。豈有分別縛自品即強。縛他品即劣耶　言違教者。正理第六雲。阿毗達磨諸大論師依經所說立二種斷故。准此論文。一切論師其意皆同。一自性斷。謂舍得時名之爲斷。由此證得擇滅無爲。二所緣斷。由斷最後品惑證得擇滅。今立斷雲由同部同品斷。及相應斷故得無爲者。此非是自性斷。非舍得時得擇滅故。複非所緣斷。非最後品證擇滅故。憑何聖教立此一斷。而違阿毗達磨諸大論師立二斷耶　四通外難者。難曰。若斷染法舍得之時名自性斷。非所緣斷者。何故諸論皆言隨所系事量無爲亦爾。又婆沙叁十一雲。諸有漏法無始時來。煩惱所系不得解脫。若斷煩惱彼離系故便得解脫。如人被縛得解脫時人名解脫。非謂繩等。既所系證得解脫。故外物中亦得解脫　又雜心等雲。應知從所緣可令諸惑斷　准上論文。故知諸惑是所緣斷。然與不染色等不同。故知斷同品時證得擇滅　釋曰。此所引文並非定證。不分明故。誰能信此不明了文。而違阿毗達磨諸大論師。依經所說立二斷耶。詳此叁文皆有別意。且如所引隨系事量無爲亦爾者。此明擇滅數量不明斷證。以婆沙異師計擇滅無爲同能系事量故。對法師說如所系事量。又對正量部立唯一無爲故作是說。非明染汙法是所緣斷。諸有漏法無始時來。乃至如人被縛得解脫時人名解脫。非謂繩等者。此以異師執斷法而于能系得于解脫。非于所縛外法上得。故作是說。非是不許有自性斷作此說也。應知從所緣可令諸惑斷者。對相應說．非是欲遮自性斷也　四論同異者。擇滅無爲隨系事量。故知一一法上唯有一擇滅。又一切無學。皆于一切有漏法中證得擇滅。故知擇滅必定共證婆沙通經雲。問若爾。何故涅槃名不共法。答涅槃體雖是共。而就得說名不共法。以離系得一一有情自相續中各別起故。又引經說。如來解脫與余阿羅漢等無異。此就所證滅說　五斷不同者。今應依斷作句數分別。法有叁種。一自身所得法。亦他身所得法。叁非二所得法。一望自身所得。七十五法分別者。有自性斷非所緣斷者。謂煩惱大地。不善大地。小煩惱地。不定中貪嗔慢疑　有所緣斷非自性斷者。謂十色全。無表一分除無漏者。大善地法一分。不相應中除四相及得一分余九不相應法全　亦自性斷亦所緣斷者。謂心王。十大地尋伺一分。及悔．眠全。四相。及得一分有漏者。此等與自性斷相應．俱有．及得是自性斷也。非彼相應俱有．及得是所緣斷也　俱非句者。謂七十五法中。是無漏法者皆非二斷　若通就他身作問答者。但自性斷皆所緣斷。自結一果等他所斷故。總有叁句　除自性斷非所緣斷。若他身所得法．及非二所得法。有漏者但有所緣斷一句。無漏者俱非句

　　論。已說擇滅至得非擇滅。結前舉後頌也　以得不同簡名體也

　　論。謂能永礙至名非擇滅。釋頌文也　言得滅異前者。前因擇得。此不因擇。故言異前。得不因慧但由阙緣名非擇滅。不應釋言前滅是善。此滅無記名異前也。若爾即是前得善滅。今得非善。即應得滅異前名非善滅。然此阙緣名爲非擇滅。因非擇得非擇滅。亦辨得名同前擇滅是屬主釋

　　論。得不因擇但由阙緣。釋得因也　准此論文但由阙緣。即是更無余力准正理．顯宗由二因得。一由阙緣。二由非擇。非擇鄣故。若遇勝緣法即得生。若遇劣緣法即不起。正理雲。擇謂如理勤所成慧。不由此慧。有法永礙未來法生名非擇滅　乃至　若法能礙彼法生用。此法離慧定礙彼法。令住未來永不生故。得非擇滅。此法實有後當成立　又顯宗雲。非唯緣阙便永不生。後遇同類緣彼複應生故。詳此論意。諸不生由其二緣。一由阙緣。二由非擇滅。以後遇同類緣法得生者。此擇非理。後遇同類緣爲是生緣。爲非生緣。若後有生緣前非阙緣。若後非生緣如何得生。由無生緣法永不生。何關滅力　問顯宗雲。法非唯緣阙。此論雲但由阙緣。兩論不同何者爲正。答准婆沙釋得不同。有爲叁性法得同所得判性。由所得法力令得起故　擇滅得從道。依道起故　非擇滅得從衆同分。依同分起故。以無爲無用。二滅不從所得判也　婆沙亦雲。虛空等無用。故知此論但由阙緣理勝　問若爾。何故婆沙雲　虛空與四大等近增上緣耶。答虛空無礙。大種有礙。故名爲近。非謂有力名爲近也　問若爾故。婆沙叁十二雲。此非擇滅。唯于未來不生法得。所以者何。此滅。本欲遮有爲法令永不生。若永不生此得便起。如與欲法系屬有情。現在正行。過去已行。未來當行。皆有生義。故于彼法不得此滅耶。答雖本欲遮有爲法。如與欲法者。此是義言非實爾也。由如擇滅本欲遮有漏法。煩惱系縛。法若離系。如與欲法。而起滅得。然此滅得。由斷道力不由擇滅。非擇滅得義亦准此。若不爾者。此非擇滅。應于自得。是有力用。非但不障

　　有人雲。此法本欲礙法不生。若法不生便即起得送與行者　此釋誤也。應言法永不生得非擇滅。不應言非擇滅有力送得與行者　兩說相違應依此論　婆沙叁十二雲。問諸有情類于非擇滅爲共得。爲不共得耶。答此不決定。于共有法非擇滅則共得。不共法非擇滅則各別得　准評家雲。如是說者應作是說。非擇滅多。擇滅少。所以者何。非擇滅如有爲法數量。擇滅但如有漏法數量故。若不爾者。諸可生法。若得不生應不得非擇滅　准此論文一切外物皆有非擇滅。皆可證得。然于中有共．不共。若共者共得。如共財等。若不共者即唯別得　婆沙雲問因勝進道得煩惱不生。及諸生處得非擇滅。何故非道果耶。答曰。不爲此滅而修道故。謂爲涅槃及爲離染勤修于道。以修道故于惡趣等得非擇滅。若爲此滅而修道者。于惡趣等不得此滅。非于生死不深厭患。可于惡趣得非擇滅故　故得非擇滅不名道果　述曰。求擇滅得涅槃。深厭患染法永斷入聖。可得惡趣非擇滅故。若求非擇滅。不得不生惡趣非擇滅也。以厭心劣後容退故。言厭惡趣即不厭人．天。故厭心劣

　　論。如眼與意至得非擇滅。指事釋也　如眼與意專一色時者。眼謂眼根。意謂意識。即是有一分意識取色之時。余識等法得非擇滅　或即眼識。以意名說　或專一青等色時。用時黃等色。及四境念念滅者。能緣彼境五識等法。住未來世畢竟不生。以彼不能緣過去故。亦不更能緣余境故。正理論雲。如眼與意專一色時。于所余色．及一切聲．香．味．觸等。念念滅中。緣彼少分意。及法處。得非擇滅。以五識身與一分意識身等。于已滅境終不能生。緣俱境故。述曰。一分意識者。如八勝處等。唯緣現境不緣過去。亦所緣定故。得非擇滅。意．及法處者。意是諸識。法處者心所。及四相等

　　論。于法得滅至過現生法。此對擇滅作句數也。若就法明滅有無。一切有漏法各有擇滅。一切有爲法各有非擇滅。即非擇滅寬。擇滅狹也

　　若以寬問狹。稱後句答　若以狹問寬。稱前句答　若就得以明擇滅。世寬體狹。得通叁世故寬。唯有漏法有故體狹　非擇滅則世狹體寬。唯未來得故世狹。一切有爲故體寬。由此不同成其四句。如文可解。論。如是已說至何謂有爲。上來叁頌總明漏．無漏。下二十二頌開爲蘊．處．界。先開爲五蘊。後開爲處．界　初兩頌總明五蘊。次色者下別釋五蘊並分處．界　就前兩頌中。初一頌總明漏無漏蘊。次一頌別明有漏蘊

　　就前文中。初結前問後次舉頌答。後長行釋。此即初也

　　頌曰至有離有事等。次舉頌答。就中。初兩句重舉有爲。分爲五蘊出有爲體。次兩句述有爲衆名

　　論曰。至具攝有爲後長行釋　于中有七。一列名體。二釋有爲叁釋世路。四釋言依。五釋有離。六釋有事。七總結也。此列蘊名…

《俱舍論疏一》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…