《俱舍論疏》二 ▪第8页

　　卷第一余之 / 沙門法寶撰

　　..續本經文上一頁行。各有八萬四千法蘊　已上論文。一一法蘊有別．通。故與此不同　問八萬法蘊。合有幾萬億頌。答。此間算法有上．中．下。下法十萬曰億。中者百萬曰億。上者萬萬曰億。若依智論千萬曰億。若如此方則十萬爲億　一法蘊有六千頌。十法蘊有六萬頌。百法蘊有六十萬頌。千法蘊有六百萬頌。萬法蘊有六千萬頌。如是即一萬法蘊。有六百億頌。八萬法蘊有四十八百億頌　問智論說叁藏唯有叁十萬頌。何故此說過多　答。毗昙。據佛．在時。法未滅沒故多。智論。據佛滅後隨人滅沒。故少。故智論說佛經根本無量。佛涅槃後。諸惡邪見王。已出焚燒經書。破壞寺塔。害諸沙門。五百歲後像法不淨。諸阿羅漢．神通菩薩難可得見。故諸深經不盡在閻浮。行者受者少故。諸龍神持去。付法藏雲。商那和修。既滅度。七萬七千本生經。一萬阿毗昙。八萬清淨毗尼悉皆隨滅。此即明證　婆沙雲瞿沙。解雲。五十萬五千五百五十頌是一法蘊量　案此解計。頌數更多。言八萬法蘊者。但就聲聞教中爲語耳。緣覺及菩薩即多故。菩薩藏經無量義經雲。聲聞八萬．緣覺九萬．菩薩十億　悲華經雲。聲聞有八萬四千法聚。緣覺有九萬法聚大乘法藏有十億法聚　諸說不同　其實法蘊有無量。各據一說。故不相違。如華嚴．隨機說四谛不同。有十萬等

　　論。如彼所說至二蘊所攝。謂色．行蘊也

　　論。如是余處至類亦應。然自下第叁一行頌。釋經異名．蘊．處．界也

　　論曰至一一自相。總釋頌也。謂經中說前色等五蘊．眼等十二處．及眼等十八界。更有異名蘊．處．界。皆攝在前所說中

　　論且諸經中至此行蘊攝。此第一辨攝余蘊。此即戒等五蘊　婆沙叁十叁出戒等五蘊體雲。雲何無學戒蘊答無學身．語律儀　雲何無學定蘊。答無學叁叁摩地　雲何無學慧蘊答無學正見智　雲何無學解脫蘊。答無學作意相應心。已勝解．今勝解．當勝解。謂盡．無生無學正見相應勝解　于境自在立解脫名。非謂離系　雲何無學智見蘊．答盡智．無生智　問何故此二智名解脫智見蘊。答解脫身中獨有此故。最能審決解脫事故　無學慧蘊與解脫智見蘊有何差別。答無學苦．集智是無學慧蘊。緣系縛法故。無學滅。道智。是無學解脫智見蘊。緣解脫法故　複次。無學苦．集．滅智。是無學慧蘊。此緣有漏．無爲解脫。不緣緣解脫無漏智故。無學道智。是無學解脫智見蘊。此緣無漏有爲解脫。亦緣緣解脫無漏智故　複次。無學苦．集．道智。是無學慧蘊。不緣離系法故。無學滅智。是無學解脫智見蘊緣離系法故　是謂差別者是謂世俗粗相差別　若說勝義真實差別。應如前說。謂無學正見智。是無學慧蘊盡無生智是無學解脫智見蘊

　　論。又諸經說至法處所攝。此第二攝異名處也。文初有叁。一十遍處。二八勝處。叁四無色處　此中文意。大分可知

　　論。五解脫處至法處所攝。第二攝五解脫處也　言五解脫處者。一聞佛等說法得解脫。二因自讀誦得解脫。叁爲他說法得解脫。四靜處思惟得解脫。五善取定相得解脫。解脫謂涅槃　因此五種得解脫故名解脫處　此即略依集異門足論十叁．十四。及阿含經第九。列名標釋。廣如彼說　言皆慧爲性者。第二生得慧　故。婆沙雲。受持讀誦十二部經是生得善　初．及第叁聞慧。由聞聖教生勝慧故　或可。第叁亦思慧。爲他說法必先思故　第四思慧。如名可知　第五修慧。于彼定中善取相故　雖說不同皆慧爲體。此法處攝　若兼助伴前叁。聲．意．法處所攝。後二。意．法所攝　又解聲在第二．第叁取自聲故。聲非第一非以他聲爲自助伴

　　論。複有二處至四蘊性故。第叁攝二處也無想有情。聲恒成就故得有聲。成十處也　故發智說。誰成就身。謂欲。色界有情。如身色．聲．觸亦爾。故知此聲恒成就也　正受無想異熟果時雖無有心。初生．將死時必有心故。故亦言意　又成彼地法必有心故　又婆沙一百叁十七雲。問世尊。何故　于無想天及有頂天。多說爲處。答有諸外道。執此二處以爲解脫。佛爲遮彼說爲生處。廣彼如釋

　　論又多界經至十八界攝。第叁攝異名界。多界經明六十二界。謂叁種六．六種叁．一種四．兩種二。更加十八界故。成六十二。隨其所應十八界攝。出體相攝如次別明

　　論。且彼經中所說六界已下第四。一頌明六界也。頌前問答。如文可解。此下第四別明。如文可知

　　論曰至名爲空界。出空界體

　　論。如是竅隙雲何應知問也

　　論。傳說竅隙至明闇爲體以有部宗答也

　　不信空界實有故言傳說　正理論雲。所言傳說。表不信敬。彼說意言何有此理。故彼上座。及余一切譬喻部師。鹹作是說。虛空界者不離虛空。然彼虛空體非實有。故虛空界體亦非實　此有虛言而無實義。虛空實有後當廣明　今因空界。且略成立離虛空界實有虛空。故世尊言。虛空無色．無見．無對。當何所依。然藉光明虛空顯了此經意說虛空無爲。雖無所依而有所作。謂能容受一切光明。以果顯因有實體相。虛空無者應無光明。既有光明眼識所取是色差別。故有虛空以能容受光明等故。實有虛空理極成立。由此所說契經文句。顯二。分明各別實有　又于色界得離染時。亦說斷此虛空界故。如世尊說。離色染時。心于五界解脫離染唯除識界。不應說斷虛空無爲。諸漏于中曾未轉故（已上論文）　然空界色。理實通其光．影．明．闇。光與明類。闇與影類。于二類中各舉其一。義亦兼余。故正理雲。傳說。竅隙。即是光．闇。謂窓牗等光．闇竅隙

　　論。應知此體不離晝夜者。晝以明爲體。夜以闇爲體。此空界色以明．闇爲體。晝．夜爲位

　　論。即此說名鄰阿伽色。述本論空界色異名也

　　論。傳說阿伽至鄰阿伽色。述婆沙異釋。此第一雲。阿伽是極礙也

　　論。有說阿伽至鄰阿伽色。第二釋也。此阿伽名爲無礙。梵語阿伽通其二義。各據一釋

　　論。諸有漏識名爲識界。前出空界體。此出識界體。唯取有漏不取無漏

　　論。雲何不說至爲識界耶。問也

　　論。由許六界至則不如是答也　由許六界。是諸有情生所依故。又恒持生。諸無漏法則不如是　故正理雲。由無漏法。于有情生。斷．害．壞等差別轉故非生所依。如是六界。于有情生。生．養．長因差別轉故是生所依。生因謂識界續生種故。養因謂大種生依止故。長因謂空界容受生故。尊者世友。作如是言。界是施設有情因故。非無漏法。如契經說。六界爲緣入母胎故

　　又婆沙七十五雲。若法能長養諸有。攝益諸有。任持諸有者。立六界中。無漏意識。能損減諸有散壞諸有破滅諸有。是故不立在六界中　廣如彼釋　問叁無心位阙六識界。四無色中後阙前五。如何得說識等六界恒持生也。答此總說諸界。從續生位至命終心。隨其所有皆能持生。無有現起不持生者。及無一有情總無六界而得有生。非如無漏法現起在身。而不持。總無無漏而其生亦有。不欲說一切有情恒具六界。故作是說。所以論雲。由許六界是諸有情生所依故。如是諸界從續生心至命終心。恒持生故。諸無漏法則不如是

　　論。彼六界中至七心界攝。相攝可知

　　論。彼經余界至十八界攝。類說余界皆此十八界攝　略依法蘊足論第十．第十一多界品。出六十二界體。攝入十八界中者。法蘊頌雲。界有六十二。十八界爲初。叁六．一四種。六叁。後二二　十八界謂六根．六境．六識。如自名攝　言叁六者。謂叁種六　第一六。謂地．水．火．風．空．識界。前四界觸界攝。空界以光．影．明．闇爲體。色界攝。識界以有漏識爲體。七心界攝　第二六。謂欲．恚．害．無欲．無恚．無害界。欲以欲貪爲性恚以嗔爲性。害以害爲性。無欲以無貪爲性。無恚以無嗔爲性。無害以不害爲性。此六是心所法。皆是法界攝　第叁六．謂樂．苦．喜．憂．舍．無明界。前五界以受爲性。後一以癡爲性。是心所法故。皆法界攝　一四種。謂受想．行．識界．受．想．行法界攝。識界七心界攝　六叁者。第一叁。謂欲．色．無色界。欲界十八界攝。色界十四界攝。除香．味二。及鼻．舌識。無色界意．法．意識界攝　第二叁界。謂色．無色．滅界。色界謂欲．色界。以有色故總名色界。十八界攝。無色界後叁界攝。滅界以擇滅．非擇滅爲性。法界攝　第叁叁界　謂過去。未來。現在界。皆以五蘊爲性。十八界攝　第四叁界。謂劣．中．妙界。劣界以不善．有覆無記法爲性。七心界．色．聲．法界攝。中界以有漏善．及無覆無記法爲性。十八界攝。妙界以無漏善法爲性。意．法．意識界攝　第五叁界。謂善．不善．無記界。善界以一切善法爲性。不善界以諸不善法爲性。此二七心界．色．聲．法界攝。無記界以一切無記法爲性。十八界攝　第六叁界。謂學．無學．非學非無學界。學界以學無漏五蘊爲性。無學界以無學無漏五蘊爲性。此二意．法．意識界攝。非學非無學界。以有漏五蘊．及叁無爲爲性。十八界攝　後二二者。第一二界。謂有漏．無漏界。有漏界以有漏五蘊爲性。十八界攝。無漏界謂無漏五蘊。及叁無爲爲性意．法．意識界攝　第二二界。謂有爲．無爲界。有爲界以五蘊爲性。十八界攝。無爲界以叁無爲爲性。法界攝　阿含經中亦列六十二界名。名多界經

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