《俱舍論疏》叁 ▪第7页

　　卷第二 / 沙門法寶撰

　　..續本經文上一頁異此者至許爲有對。釋大德意可愛樂所以也。亦是兼破第叁師也。正理破雲。然大德說。一切極微實不相觸。但由無間假立觸名。經主此中顯彼勝德作如是言。此大德意應可愛樂。若異此者。是諸極微應有間隙。中間既空誰障其行許爲有對。今說大德如是意趣非即可樂。亦非可惡。但應尋究如何無間仍不相觸。理未顯故。意趣難知。若說諸微全無間隙然不相雜。應成有分。不許處同複無間隙。既許無間何不相觸。故彼涅間言定顯鄰近義。此中涅言或顯定義。定有間隙故雲定間。如定有熱故言定熱。是定有隙。理得成義。或顯無義。謂此中無如極微量觸色。所間故名無間。如是無間大種極微。鄰近生時假說爲觸。若作此釋。大德所言一切極微實不相觸。但由無間假立觸名。深有義趣。即由障礙有對勢力能相障行許爲有對。非許住處展轉相容。而可說爲障礙有對。豈怖處同遮無間住。許有間隙而無趣行。非有所怖法性應爾。諸有對者處必不同。勿彼處同或成有分故無間住理必不然。雖于中間有少空隙。而有對力拒遏其行。間隙者何。有余師說。是無觸色。複有說言都無所有　無觸色者。是空界色

　　論。又離極微至此亦應爾。破第二師。與正理同

　　論。又許極微至亦無斯過。破初師也。正理救雲。經主複說又許極微若有方分。觸與不觸皆應有分。若無方分設許相觸亦無過者。此說非理。有分．方分名異義同。立無分言已遮方分。如何于此複更生疑。謂許極微若有方分。既無方分如何可觸。又遍體相觸。或觸一分。二皆有過。前已具論。如何複言若無方分設許相觸亦無斯過。是故所言。無極微量觸色所間。故名無間。如是無間大種極微。鄰近生時假說爲觸。其義成就　若作俱舍師救應反诘言。汝立無方分。極微何不相觸若言相觸成過失者。言不相觸亦不免過。對向六方面不同故。若言極微各有勢用。更相拒遏不相觸者。此之勢用爲離體不。若離體者便同勝論業句義也。若不離體。體外無用何不相觸。故亦成過

　　論。又眼等根至不等量耶。自下第叁半頌明六根有境等不等

　　論曰至鼻等識故文中有叁。一明諸根取境等不。二明諸根極微安布不同。叁明同分．彼同分等。此文即是明根取境等不此文先明叁根取等量也　言等量者。如根微量境微亦然。相稱合生鼻等識。此之等言。境與根量非減非增名之爲等。非是要與爪甲量等名之爲等。隨取少多皆名等也。即此叁識依緣等故

　　論。眼耳不定至小大等量此辨眼．耳取境大．小不定。此亦說所依之根與境大小不等。非是要如蒲桃果也。如半蒲桃果眼取蒲桃境亦名取大　言蚊雲等聲者。隨質判也

　　論。意無質礙至形量差別明意境也。所取之境雖有大小。能取之意無大小也

　　論。雲何眼等諸根極微。已下明諸根極微安布差別

　　論。雲何眼等至今無分散。釋眼微安布也。論有二釋。此初說也

　　論。有說重累至不相障礙第二釋也

　　論。耳根極微至如雙爪甲。此釋耳鼻二根安布別也

　　論。此初叁根至如冠華鬘。此辨叁根處等

　　論。舌根極微至極微所遍。此明舌根極微量也　述曰。准鼻．舌根兩釋中後釋爲善。若微傍布清徹暯覆令無分散。准此鼻．舌亦合如此。若如此師釋。叁根必不取外香．味等。隔清暯故。若外香等非根所取。非執受香等恒彼同分。即不可說二識識也。亦無五識煩惱縛義。違衆多理．教。應依後釋爲善　傳說舌中如毛端量非爲舌根極微所遍者。此事難知。應豎如毛端量非是橫也。論主不全信故言傳說也

　　論。身根極微至形如指[韋*沓]。如文可解

　　論。眼根極微至不可見故。此辨同分．彼同分也　言。身根極微至不可見故。此辨身根。不得一切皆是同分。以離散故。如輪王眼得見于微不見極微。余即不爾。銅塵已上隨其所應見大小也。眼根既爾。身根亦然。身根既遍其身。若遍同分。積聚觸境亦須遍身。若爾身便分散。由業力故不遍同分　經部宗說即不如是。由此論主標之傳說。正理雲。又彼上座論宗所許全身沒在冷暖水中身根極微遍能生識　乃至雲　對法者說。身根極微理應定無一切同分　乃至雲　謂由業力令彼身中身根極微不遍發識。勿遍發識身便散壞如等活等奈落迦中。隨發識處身分便壞。而不全壞。若全壞者彼應數數命終受生　問何不由業力故雖遍發識而命不斷。答如念觀音由聖力故刀不隔身．首。不可由聖力故雖隔身．首而不命終。法無身．首相離不命終故。此亦如是。法無身散不命終故

　　論。如前所說至不爾雲何。自下第四半行頌明六識所依俱．不俱也　長行文中有二。一辨依俱．不俱。二句數分別

　　論曰至通所依性。此明所依俱．不俱也。意識唯依無間滅意。五識通依同時依根及次第滅意。次第滅意是過去依。同時色根是現在依。又次第滅意是通所依。同時依根是別依也　經部師說五識亦緣過去境故。如正理第八破

　　論故如是說至心所法界此句數分別也。眼等五識所依性通二。同時依止根。是根性。非是等無間性。次第滅意。是等無間性。亦是根性。次第滅心所。是等無間性。非根性。根性寬通色。狹不至心所。等無間性寬通心所。狹不通色。左右寬狹不同故成四句。自下四句皆准此釋。意識所依性唯是心王。等無間性通其心所。若先將意識所依性問等無間緣性。此即以狹問寬順前句答。若先將等無間緣性問所依性。即是以寬問狹順後句答。余文可解。自下偏句皆准此釋　問羅漢後心豈非是意識所依而非等無間耶。何故乃言是意識所依性。定是意識等無間緣。答此中舉作所依性以爲問答。故非舉得所依相。羅漢後心但得依相名爲意界更無後識非作所依。是俱非句攝　又解此是舉果以問依。故不說羅漢後心

　　論何因識起至在根非境。下半頌第五明在根非境也

　　論曰至眼等非余如文可解。正理論雲。若爾意識亦隨身轉。謂風病等損惱身時意識即亂。身清泰時意識安靜。何緣彼意識不以身爲依。隨自所依故無此失。謂風病等損惱身時。發生苦受相應身識。如是身識名亂意界。此與苦受俱落謝時。能爲意根生亂意識。與此相違意識安靜。是故意識隨自所依。豈不有漏意界無間無漏識生如是等異。如何意識隨自所依。非據有漏．無漏等類名隨自所依。但據增損．明昧差別。如從無覆無記眼根。生善．不善．有覆眼識。而名眼識隨自所依。此亦應爾。是故能依非隨一切所依法性。若不爾者。應非能依隨所依故

　　論。何緣色等至乃至法識。自下有半頌第六明眼等六識隨根得名

　　論曰彼謂前說眼等名依。釋頌彼字。此即彼言。彼前頌釋眼等得名也

　　論。根是依故隨根說識。謂根是依。色等非依。義如前說由眼等根是所依故。隨眼等根名眼等識。不名色等識也

　　論。及不共者至及麥芽等。釋不共義。如文可解。正理論雲。豈不意識境是不共故應名法識。此難非理。通別法名共非遍故。境不具前二種因故。謂通名法非唯不共。別名法界非遍攝識。又別法界雖不共余。而非意識所依根性。是故若法是識所依及不共者。隨彼說識　述曰若據通法爲名。即色等五境亦是法也。意識便與眼等識共。及自他共。非唯不共。若據別法名爲法識。攝意不盡。緣通法意識此不攝故。唯從根立意識名。即遍而不共。又不共法界唯有不共一義。無依義故不同根也　如名鼓聲及麥芽等者。鼓聲依鼓。鍾聲依鍾。亦依手等有鍾．鼓聲。鍾．鼓是不共依。手等是共依。故名鍾．鼓聲。又鼓等聲雖因手發聲。聲依于鼓不依手也。麥芽依麥亦依水．土。麥別依故名麥芽。不名水．土芽也。正理論雲。又此頌文複有余義。彼謂眼等識所隨故。及不共者。及由眼等是不共故。謂有一生色發四生眼識。無一生眼根發二生識。況有能發四生識者。如是界．趣．族類身．眼各別發識。故名不共。廣說乃至。身亦如是。豈不余生意根亦發余生意識（死生位也）非全不發。但不俱時。無一生意一時並發二生意識可如色等。故作是言。無二況四。如是眼等識所隨故。生界趣等別生識故。由此二因隨根非境。問衆緣和合眼識方生。何緣契經唯舉眼．色。答眼識所依．所緣性故。余法雖是眼識生緣。而非所依．及所緣性。又是眼識鄰近緣故。問豈不空．明．能生作意。亦是眼識鄰近緣耶。答眼識生時必藉所依．所緣力故。余法不定。謂夜行類識不藉明生。水行類識不待空發。人于琉璃．頗胝迦等障色亦爾。天眼發識不假空．明。作意通與六識作共生緣。眼．色非共。是故契經唯舉眼．色。或隨所化宜聞便說。象迹喻等諸契經中。作意等緣皆具說故（已上論文）

　　論。隨身所住至如是分別。此下第七明所依身．及根．識．境依地同異。就中。先指法以明。第二別顯定相　論。隨身所住至地爲同不。問　論。應言此四或異或同。總答　今詳。叁法若與身俱名同。不與身俱名異。故正理雲。所言同者。謂生欲界以自地眼見自地色。四皆同地。生初靜慮以自地眼見自地色。亦皆同地　所言異者（雲雲）　余句准此。二地四法。同地名之爲同。自余諸句皆是異也。身生欲界有一句同。余句皆異。生初靜慮有一句同。余句皆異。二．叁．四定唯是異句。無其同句。以于上地無五識故。耳亦如是。鼻．舌二種唯有同句。無有異句。二境二識唯欲界故。上地有根無識依故。身在下地無上根故。身根若生欲界及初靜慮。唯有同句。生上叁地唯有別句。意根若四蘊身隨生何地皆有同句．異句。若初約色身唯在五地。辨其同．異如理應思。言上至余界亦應如是分別。是指法以明也

　　論。今當略辨至用少功多。此釋決定相。于中有二。先舉頌略說。彼長行廣釋

　　論曰身眼色叁至唯在欲界初定。此辨四所在通局也　言此中眼根至終不居下釋頌眼不下于身。述曰。下容修上眼上眼依下身。上不修下眼故不下于身　言。色識望眼等下非上者。舉頌第二句　言。下眼不能見上色故上識不依下地眼故。釋頌意也　言。色望于識通等上下。釋頌中色于識一一切　言。色識于身如色于識者。釋頌二于身二然　言。廣說耳界至廣如眼釋。釋頌如眼耳亦然　言。鼻舌身叁至謂之爲下。釋頌次叁皆自地。身識自下地　言。應知意界至用少功多。釋頌意不定應知也

　　論。傍論已周。下一頌有叁門。一識．識多少門。二常．無常門。叁根．非根門。加前二十二門

　　論曰十八界中至所緣境故。明識．識多少門

　　論。十八界中至法余余界。明常．無常門　法余者。法界中除叁無爲余法界也　余界者。除法界外余十七界

　　論。又經中說至有所緣故。是根．非根門。于中有二。一引經中二十二根。二辨根界攝。此即初也。經中說二十二根。意根于身根後說。依六處次第故。諸大論師命根後說意根。于無緣根後說有緣根故

　　論。如是所說至皆體非根。第二辨界攝也。十八界中六根．六識全是根。五根即是七色根。七心界即是意根　法界一分者。命根．信等五根．五受根也。叁無漏根一分。叁無漏根中有心王即意界攝。余心所法即法界攝　後叁者。謂叁無漏根。若以心所爲體法界攝　心爲體意．意識攝　女．男即是身根一分身根攝　色等五境。法界一分。非是根也

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