《俱舍論疏》四 ▪第3页

　　卷第叁 / 沙門法寶撰

　　..續本經文上一頁之四行觀有漏故。集能招苦。沒沈沒處。味愛味處。過患是苦。出離是在滅。余文可解

　　論。故信等五根通有漏無漏。總結證也

　　論。如是已說至成非異熟。下一頌第二明是異熟．非異熟門

　　論曰唯一命根定是異熟。此定宗也。二十二根中。唯一命根定是異熟　唯遮更通余根　定遮通非異熟

　　論。若如是者至誰之異熟。外難。難雲。若定是異熟者留多壽行。既由第四定等延此命根。即此命根是誰異熟

　　論。如本論說至壽異熟果。此有二意。一引本論證有留壽行。二引本論答前問也　言。留壽行誰之異熟者。引本論證。即是先感富等業之異熟　雲何苾刍留多壽行者。問留法　謂阿羅漢。簡有學　成就神通。簡慧解脫　得心自在。簡時解脫　若于僧衆若于別人。簡余田　以諸命緣至隨分布施。簡余物　施已發願。簡無願　即入第四定等。簡余定　從定起已至則皆轉招壽異熟果者。由施．定力能轉招也。由施．定轉先不定富異熟業。令招今時壽異熟果　或由此施．定願令延不定業也　問何以得知非是由今布施現招壽果。答有多文證。婆沙一百二十六雲。問理無富異熟果可成壽異熟果。何故乃說富異熟業則轉能招壽異熟果。答無轉果體有轉業力。謂由布施．邊際定力轉富異熟業招壽異熟果。雖俱可轉。而彼今時不顧富果祈壽果故　准此文。施爲能轉不言正感　有余師說。有業先感壽異熟果。然有災障。由今布施．邊際定力彼災障滅壽異熟起。雖俱可轉而彼今時不顧富果祈壽果故　准此論文。施爲能感。有作是說。有業先招壽異熟果。然不決定。由今布施．邊際定力。令招壽業決定與果　准此論文。施爲能決定也　複有欲令由施．定故引取宿世殘壽異熟。謂阿羅漢有余生中殘壽異熟。由今布施．邊際定力引令現前。定力不思議令久斷還續　准此論文。亦由施．定引也　准上四解　第一解雲。由布施．邊際定力轉富異熟業招壽異熟果。准此論文。于僧衆等施爲轉業因。非自招命。然此初解即與本論相扶。言轉富業招壽果故　第二師雲。有業先招壽異熟果。然有障故等。此亦容是不定業也　第叁師雲。有業先招壽異熟果。然不決定　第四師雲。由施．定故引取宿世殘壽異熟　上叁師釋皆與本論相違　本論雲。時彼能感富異熟業則皆轉招壽異熟果　此後叁師皆不言轉富業。但言壽業有障。不定。殘果。故知非與本論相扶

　　論。複有欲令至引取受用。此是婆沙第四家也

　　論。雲何苾刍至富異熟果。此釋舍壽行。准舍壽行欲舍壽行皆行施等。定知不是轉現施業招壽之力令招富也。本欲轉舍壽業令招富果。欲令壽短今更造壽業轉令招富。于舍壽行有何用耶。故知。留壽行中所有布施但爲轉力。不招現果。問若爾何故布施　答婆沙雲。問所留壽行正由誰引。爲由布施。爲定力耶。若由施力。不應入定。若由定力。不應行施。有說由施。有說由定。如是說者俱由二種。雖多行施。若不入定。彼終不能引壽果故。雖數入定。若不行施。彼終不能引壽果故。然施力能引。定令決定。由此故言俱由二種　准上論文。由施命緣能引過去招富之業感壽果也。婆沙釋舍壽行有六師釋。問理無壽異熟果可成富異熟果。何故乃說壽異熟業即轉能招富異熟果　答有叁師如前留壽。唯改壽．富有異。皆言由施．定力。第四師雲。有業先招富異熟果粗而非妙。由今布施．邊際定力。令滅粗業轉招妙果。謂彼先引長時粗果。今由布施．定．願力故。令彼轉招促時妙果。第五釋雲。複有欲令引殘富異熟業。如留壽第四釋。婆沙論雲。問若諸有情壽果富果不決定者可有留舍。若俱決定如何留舍。答但作分限無留舍事。譬如良醫所記分限無能過者。此亦應然　准此論文。留壽行者富．壽二業俱不定者可有留舍。若決定者但爲分限不能增減　又准此文。增壽行者非是現施能感。文極分明。第六尊者妙音釋如此論。正理論雲。且無分別。此諸根中唯一命根定是異熟。如何此命可無分別。定果命根非異熟故。如是命根亦是異熟。得邊際定應果苾刍。于僧衆中或別人所施思果故。諸我能感富異熟業。願皆轉招壽異熟果。本論說故。此當婆沙初解。准婆沙四釋中初釋及後立由施能引定能決定。即是現施之思。引舊業起故。名施思果也。若作此釋。即與婆沙初釋相扶。婆沙複叁師釋。皆違本論。不可依也。若不爾者。即與婆沙所解相違。又違本論舍壽行文。正理第二解同婆沙第叁解。第叁解同婆沙第四解。瑜師正理抄中雲。俱舍所釋並非薩婆多正義。應以此引不定業爲正。由不許命根是現業果。引無邊胄造婆沙決擇雲。如說一法是業果非現業果謂命根。又不許一業感多身。瑜師自雲。然未詳其深趣應更思之　今詳。有部命根定非現果。不許造一引業引多生果。亦不許造多引業共感一生。今此留壽。若爲通釋。若准留壽定願即轉前富果令續今命。即有多業感一生過。若言令感命不定業延。即有與願不同過　今即以此二義以爲兩釋　一解。以定．願．及施思力延不定業留壽得長。問若爾豈不與願不同。答由願富業感壽果故。此願方能延不定業。如以命緣施等方能延等　二釋。即轉富業令招壽果。問若爾豈不一生多業引。及非取而與果耶。答不許二引業共一生受。由施．定力資不思議。故轉其非取滿業令招壽果。然不是一生多引業果。如色是礙。通力不思議故而能令無礙　若不爾者。因何本論雲富異熟業則皆轉招壽異熟果　若言施思爲引招現果者。此即有多過失。違婆沙增．舍文故。一生多業引故。違舍壽行文。違無邊胄決擇雲一法是業果非現業果謂命根。又不許一業感多身。若引感富業感此身者。此非多引感一生過。然兩釋中應取後釋。順本論故　尊者法勝。說此命根亦非異熟故。彼論說。有十叁根皆通二種。此違本論一根非業是異熟。九根非業非異熟。十二不定　有人釋論。第一引本論意雲。此家意說。以布施時無貪相應思。正能感現異熟命根。以邊際定等爲緣轉富業令感壽果。此即現業能感現命果。此釋爲定。問同分亦現感不。命與同分誰總。誰別。第一解雲。同分是總。命根是別。同分非現感。命根容現感。由有總．別不同。現．非現異故。有同分長命根短者可延。若同分亦短者命不可延。此論既雲轉招壽果。以此故知。現容感命。又下論雲。四業容俱作。引同分唯叁等（雲雲）　又引婆沙一百十四叁說（雲雲）　通婆沙叁十一雲命根．衆同分是牽引果。解雲。引業非唯感總同分。亦能兼感別命根故　彈曰。舊翻名總。今譯爲引。舊翻爲別。今譯爲滿。引滿總．別眼目異名。如何引業兼感別命。豈非引．滿雜亂過耶　第二解雲。同分是總。命根是別。同第一解。言差別者。俱容現感由業力故　引婆沙第叁師四業容感衆同分證　第叁解雲。同分是總。命根是別。同第一解。俱容現感同第二解。言差別者。雖總．別不同。由彼俱容現業感故。長即齊長。短即齊短。延即同延。促則同促　第四解雲。同分非現感。命根容現感。同第一解。言差別者。二俱是總　引婆沙叁十一證　第五解雲。俱容現感同第二解。二俱是總同第四解。言差別者。或延同分。或延命根　第六解雲。俱容現感同第二解。二俱是總同第四解。雲差別者。既俱容現感。又同是總。長即齊長。短即同短。延即同延。促則同促。雖作六解初解稍勝。非但順多論文。亦乃于理爲善　今詳光師所引。論雲時彼能感富異熟業。則皆轉招壽異熟果。謂是轉現施思之業爲所轉業招現命根。違婆沙四釋及能轉所轉義也。及違舍壽行文如前已述。亦違自釋。施思既已招命。何更用定．願轉　言命是滿。複違婆沙叁十一文。及正理十六文。如後當述　又雲命根及同分俱能令六處住時長．短。不得論意如前已述　問命．及同分誰是引果　答婆沙叁十一雲。複次命根．衆同分是牽引果。又正理十六雲。要意業牽引命．衆同分　又雲。身．語二業定不能引命．衆同分。不爾便違契經正理。經言劣界思所引故。此說欲有命．衆同分　又雲。又非次第一一極微牽引命根及衆同分一心起故　正理此文與婆沙叁十一同。既有正文說命是引。無文說命是滿。不可准義雲命滿而違正文　問若爾何故婆沙一百一十四解四業叁說。一雲。生．後二業感衆同分．及滿。現及不定感滿非衆同分。二雲。叁感衆同分．及滿除現。現能感滿非衆同分。叁雲。四能感衆同分．及滿　婆沙既對滿說衆同分不言命根。故知命唯是滿　答彼文明四業感果引．滿差別。引中舉衆同分。命可例同。婆沙叁十一正明衆同分．命根是何果故。具說二種牽引果也。四業中是准義。叁十一及正理是正文。不可釋正文從准義也。此論雲。引同分唯叁。即是第二師義。由引有命及同分故。言引同分欲簡命根。若唯同分是引。但應言引。何用同分之言　問命及同分俱是引果。何故唯說留舍命行。不說留舍同分　答二用別故。故論雲。一趣生等諸有情類所有身形諸根業用。及飲食等互相似因。並其展轉相樂欲因名衆同分。故有別法能轉暖．識相續住因說名爲壽。又命根增上用。謂能令衆同分相續住等。准此故知延．促是命。非是衆同分也

　　論。尊者妙音至舍壽行。如文可解

　　論。應如是說至皆是異熟。此述論主釋也。如文可解。正理破雲。而經主言由勝定力引取未曾諸根大種住時勢分。如此命根非是異熟。余是異熟　此言非理。所以者何。且彼唯說諸根大種住時勢分名爲命根。如後當破。設許如是。隨執彼爲長養等性。皆不應理。且不應執是長養性。彼能訪護異熟果故。所防異熟已轉盡故。不應異熟相續斷已獨有長養。太過失故。亦不應執是等流性。眼等無別等流性故。無記非善等流果故。又界應成雜亂過故。亦不應執是異熟性。定非欲界異熟因故。又彼自許如是事故。然其所說迷謬難詳。任更指陳。彼名何法而言此命非異熟耶

　　論。因論生論至二種堪能者。釋留壽行所以。可知

　　論。複何因緣至猶如舍衆病。釋舍壽行所以。如文可解

　　論。此中應知至無煩惱故。釋留舍壽處．人等也　處唯叁洲　趣。唯是人　依。唯男．…

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