《俱舍論疏》四 ▪第4页

　　卷第叁 / 沙門法寶撰

　　..續本經文上一頁女　根。唯不時解脫。慧．俱解脫者。唯俱解脫　得邊際定諸阿羅漢。辨位　由彼身中有自在定。簡鈍根　無煩惱故。簡有學

　　論。經說世尊至由此暫住名爲命行。此釋經中壽行命行二名差別。如文可解

　　論。多言爲顯至不應言行。釋多命壽。然有叁解　第一解雲。此顯命壽留．舍多念。非一刹那有留．舍義故。婆沙雲。多言顯示所留．所舍非一刹那。行言爲顯示所留．所舍是無常法　第二有部解雲。有說。此多言者。爲遮正量部計有一命壽實體經多時住。初起名生。終盡名滅。中間名住異。行言爲顯留．舍多念。命行．壽行念念體別非一命壽經多時住　第叁經部師說。多言爲顯無一實命壽體。但于五蘊衆多行上。假立如是命．壽二名故說多行。若謂不然。不應言行。但可應言留多命舍多壽。以此行是有爲通名非唯命壽

　　論。世尊何故至煩惱魔故。此明世尊留．舍。如文可解。婆沙百二十六雲。經說世尊留多命行。舍多壽行。其義雲何。有作是說。諸佛世尊舍第叁分壽。有作是說。諸佛世尊舍第五分壽。若說諸佛舍第叁分壽者。彼說世尊釋迦牟尼壽量應住一百二十。舍後四十但受八十。問佛出世時。此洲人壽不過百歲。何故世尊釋迦牟尼壽百二十。答如佛色．力．種姓．富貴．徒衆．智見。勝余有情。壽量亦應過衆人故。若說諸佛舍第五分壽者。彼說世尊釋迦牟尼所感壽量應住百年。舍後二十但受八十。問諸佛色．力．種姓．富貴．徒衆．智見。勝余有情。何故壽量與衆人等。答生在爾所壽量時故。由此經言舍壽行者。謂舍四十或二十歲　正理二十二同婆沙

　　論。傍論已竟至皆通二類。釋憂根．及信等八根。是有記故唯非異熟。七色根．意根．除憂四受。十二通異熟．非異熟

　　論。七有色根至余皆異熟。重釋。如文可解

　　論。若說憂根至順舍受業。外難。既有叁順受業。喜．舍即是異熟。故順受業。亦是順憂異熟業也

　　論。依受相應至名順樂受觸。有部通難。此是相應名順。非順異熟果也

　　論。若爾至亦應如是。外將喜．舍受例。亦應唯據相應名順

　　論。一經說故至理皆無失。有部通也。言順異熟于我無違。相應名順亦是于我無違

　　論。無逃難處至憂非異熟。外重征也

　　論。以憂分別至異熟不爾。有部釋也

　　論。若爾喜根至生及止息故。外人將喜根例難也

　　論。若許憂根至名果已熟。有部反難外人

　　論。亦應如是至名果已熟。外引喜根例釋

　　論。毗婆沙師至故非異熟。有部引婆沙釋。正理論雲。何緣定謂憂非異熟。此是異熟不應理故。雲何不應。離欲貪者不隨轉故。異熟不然。設計隨轉應如苦根。阿羅漢等亦可知有。而實非有。經所遮故。如契經說。設見大師般涅槃位。亦無愁等又無用故。善亦不行。非能攝益如喜根故

　　論。若爾至何相知有。外人征喜根有相也

　　論。隨彼有相至定非異熟。此有部釋有喜無憂相也

　　論。眼等八根至是惡異熟。此釋異熟諸根于善．惡趣異熟不同

　　論。于善趣中至善業引故。此釋伏難。如文可解

　　論。如是已說至幾無異熟。下一頌第叁明有異熟．無異熟門

　　論曰至定有異熟。釋頌第一句也

　　論。依唯越義頌說定聲。釋頌定字

　　論。謂顯憂根至故越次說。釋越次第　先說憂根定有異熟所以。一以唯有異熟。二以兼具二義。由此二故越次先說憂根定有異熟

　　論。具二義者至唯散地故。釋二義也。唯有異熟有其二義。一非無記。二非無漏。憂根具有故先說也

　　論。由此越次至定有異熟。此結先說憂根定有異熟所以

　　論。眼等前八至叁無漏故。釋十一根定無異熟　無異熟有二義。一無記故。二無漏故。眼等八根唯有一義。謂無記故。無無漏也。叁無漏根唯有一義。謂無漏故。無無記也。雖有定無異熟之義。不兼二故。不越次說。于第二說定無異熟

　　論。余皆通二至皆通二類。准唯有記有漏有異熟。唯無記無漏無異熟。釋余十根通二種也。先略後廣。此即略也

　　論。意樂喜舍至無異熟。此釋四根通有漏．無漏。通叁性。若非無漏非無記者。一向有異熟。若無記無漏者。無異熟

　　論。苦根至無異熟。此釋苦根唯有漏通叁性。唯無記性無異熟

　　論。信等五根至無異熟。此釋五根通漏．無漏唯是善性。若有漏者即有異熟

　　論。如是已說至幾無記。下一頌第四叁性分別門也

　　論曰至故先說。此釋信等八根先說所以。二十二根信等是後。次前門中複明信等。故乘前便說信等根

　　論。憂根唯通至無記性。釋余十四根。如文可解。憂根唯通善．不善性不通無記者。婆沙一百四十四釋憂非無記雲。憂根且非有覆無記。由與欲界有身見．邊執見不相應故。所以者何。行相異故。彼二見歡行相轉。憂根戚行相轉。互相違法不相應故。憂根亦非無覆無記。非威儀．工巧處．異熟生所攝故。問何故憂根非威儀路所攝。答憂根分別轉。威儀路無分別轉。若威儀路有憂根者。設有分別我今應作如是威儀如佛世尊。或如馬勝。即分別時便應已住如是威儀。然威儀路無此分別。故威儀路無有憂根。問何故憂根非工巧處。答憂根分別轉。工巧處無分別轉。若工巧處有憂根者。設有分別我今應作如是工巧如佛世尊或如妙業天子。即分別時已應成辨如是工巧。然工巧處無此分別。故工巧處無有憂根。問何故憂根非異熟生。答憂根分別轉。異熟生無分別轉。若異熟生有憂根者。設有分別我今應受如是異熟如佛世尊。或如轉輪聖王。即分別時便應現受如是異熟。然異熟生無此分別。故異熟生無有憂根　廣如彼釋　問何故受通叁性。念．定．慧不通叁性。答受全中建立二十二根故。所以說四受通叁性。念．定．慧唯善入二十二根故。所以不通叁性。如建立二十二根中說

　　論如是已說至幾無色界系。下一頌第五明界系門

　　論曰至十九根。此明欲界唯有十九根。除後叁無漏根故

　　論。色界如前至亦通色界系。明十五根通色界系　通言欲顯色界亦有。兼除女．男．憂．苦

　　論。除女男者至身醜陋故。此釋色界無男．女根所以。一以離淫欲法故　若爾因何有其鼻．舌。爲釋伏難故言醜陋不同鼻舌有嚴身用

　　論。若爾何故說彼爲男。難也。男．女二名由二根得。彼無男根。何故名男

　　論。于何處說。反問也

　　論。契經中說至男身爲梵。引經說也

　　論。別有男相至男身所有者。此通經。雖無男根。而有男身衆相故名男也。非如欲界無男根即無男相

　　論。無苦根者至不善法故。釋無苦所以身淨妙故無等流苦。無不善法故無異熟苦也

　　論。無憂根者至惱害事故。釋無憂所以也　一以所依身定潤故無憂　二以無憂境故無憂也

　　論。無色如前至信等五根。明無色界唯八根也　言。通者。顯下界亦有

　　論。如是已說至幾非所斷。下一頌第六叁斷分別門也

　　論曰至非無漏故。明四根通叁也。與見．修煩惱相應故見．修斷。通無漏故亦非所斷。憂根不通無漏故唯見．修所斷。但與見．修惑相應故。不通非斷

　　論。七色命苦至皆有漏故。此明九根唯修所斷。不染汙故不與見．修煩惱相應。及非第六意識所生故非見斷。皆有漏故是修所斷。不通非斷

　　論。信等五根至及無漏故。釋信等五根。非染汙故不通見斷。通有漏故是修所斷。通無漏故亦非所斷

　　論。最後叁根至是所斷故。釋後叁根唯不斷也

　　上來六頌六門分別義類差別。自下八頌就得等不同六門分別

　　論。已說諸門義類差別。結前　何界已下生後。此下一頌第一明叁界四生初得異熟根多少也

　　論曰至定染汙故。此明欲界叁生。初生唯得二異熟根。爾時雖有意．舍二根。唯染汙故非異熟根。異熟意根無法前得。漸具根者無眼等四．及女．男也

　　論。化生初位至初得八根。明化生也。准此化生必具諸根

　　論。豈有二形至二形化生。釋通妨也。准此善趣無有二形．化生。此上所說唯異熟根。若兼染汙並加意．舍

　　論。說欲界中至色無色界。結引

　　論。欲界欲勝至過色無色。釋頌但言欲．色不言界也　然詳此釋似當煩長

　　論。色界初得至無形者說。釋色界也

　　論。上唯命者至唯命非余。釋無色界。頌中上言以定勝生勝故。非是在欲．色界之上。無別處故。余文可解　正理論雲。由此證知。命根實有。此若非有爲得何根名生無色。非善．染汙名業果生。未受彼生容現起故。又異熟心無續生理。唯許染心能續生故。過去未來非有論者。爾時叁世異熟皆無。異熟既無。生依何說。必應許有生依實法（大乘有賴耶即無過。經部有過）婆沙一百四十七雲。問余無色根爾時亦得。謂意．五受．信等五根此中何故不說。答有說。爾時一切得者此中即說。余無色根雖有得者。而非一切。是故不說。謂上地沒生下地時。雖得彼根。若自地沒還生自地彼皆不得。是故不說　述曰。此說先不成就今之得者名得。若自地沒還生自地。先成就故不名爲得。從下地沒生上地時。爾時善．染亦先成就。唯異熟根無法前得。彼彼生處初獲名得　問若言雖同欲界以報別故。此無記根名初得者。何故得識不得眼雲。如從二．叁．四定沒生初靜慮．及欲界時。但得其識不得其眼。而于前身已得眼故　答前文據十八界作論。彼于眼界總說不簡異界．異地．及業果別。此中辨異熟根就業果說。雖于同地先成眼。業果不同名之爲得。又說。此中但問初得業所生者。初受生位余無色根。雖有得者而非業生故此不說。後位所得雖業所生而非初得故此不說。此論意與後文同也

　　論。說異熟根至幾根後滅。下一頌第二明最後滅諸根多少

　　論曰在無色界至于最後滅。此釋無色界。前先欲後無色。此文先無色後欲者乘前義便。正理論雲。又無色言遮彼有色。有余師說彼有色故。若不說有實物命根。何異熟斷名無色死。若言異熟四蘊斷故彼名死者。善染汙心現在前位應亦名死。若言彼地所受異熟猶未盡者。如何不受而有盡期。善．染汙心現在前位。當言彼受何業異熟非不現前可名爲受。若謂于彼異熟習氣恒隨轉故名爲受者。理亦不然。所執習氣非極成故。太過失故。異熟雖盡習氣隨故。如業習氣應無…

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