《俱舍论疏》四 ▪第4页

　　卷第三 / 沙门法宝撰

　　..续本经文上一页女　根。唯不时解脱。慧．俱解脱者。唯俱解脱　得边际定诸阿罗汉。辨位　由彼身中有自在定。简钝根　无烦恼故。简有学

　　论。经说世尊至由此暂住名为命行。此释经中寿行命行二名差别。如文可解

　　论。多言为显至不应言行。释多命寿。然有三解　第一解云。此显命寿留．舍多念。非一刹那有留．舍义故。婆沙云。多言显示所留．所舍非一刹那。行言为显示所留．所舍是无常法　第二有部解云。有说。此多言者。为遮正量部计有一命寿实体经多时住。初起名生。终尽名灭。中间名住异。行言为显留．舍多念。命行．寿行念念体别非一命寿经多时住　第三经部师说。多言为显无一实命寿体。但于五蕴众多行上。假立如是命．寿二名故说多行。若谓不然。不应言行。但可应言留多命舍多寿。以此行是有为通名非唯命寿

　　论。世尊何故至烦恼魔故。此明世尊留．舍。如文可解。婆沙百二十六云。经说世尊留多命行。舍多寿行。其义云何。有作是说。诸佛世尊舍第三分寿。有作是说。诸佛世尊舍第五分寿。若说诸佛舍第三分寿者。彼说世尊释迦牟尼寿量应住一百二十。舍后四十但受八十。问佛出世时。此洲人寿不过百岁。何故世尊释迦牟尼寿百二十。答如佛色．力．种姓．富贵．徒众．智见。胜余有情。寿量亦应过众人故。若说诸佛舍第五分寿者。彼说世尊释迦牟尼所感寿量应住百年。舍后二十但受八十。问诸佛色．力．种姓．富贵．徒众．智见。胜余有情。何故寿量与众人等。答生在尔所寿量时故。由此经言舍寿行者。谓舍四十或二十岁　正理二十二同婆沙

　　论。傍论已竟至皆通二类。释忧根．及信等八根。是有记故唯非异熟。七色根．意根．除忧四受。十二通异熟．非异熟

　　论。七有色根至余皆异熟。重释。如文可解

　　论。若说忧根至顺舍受业。外难。既有三顺受业。喜．舍即是异熟。故顺受业。亦是顺忧异熟业也

　　论。依受相应至名顺乐受触。有部通难。此是相应名顺。非顺异熟果也

　　论。若尔至亦应如是。外将喜．舍受例。亦应唯据相应名顺

　　论。一经说故至理皆无失。有部通也。言顺异熟于我无违。相应名顺亦是于我无违

　　论。无逃难处至忧非异熟。外重征也

　　论。以忧分别至异熟不尔。有部释也

　　论。若尔喜根至生及止息故。外人将喜根例难也

　　论。若许忧根至名果已熟。有部反难外人

　　论。亦应如是至名果已熟。外引喜根例释

　　论。毗婆沙师至故非异熟。有部引婆沙释。正理论云。何缘定谓忧非异熟。此是异熟不应理故。云何不应。离欲贪者不随转故。异熟不然。设计随转应如苦根。阿罗汉等亦可知有。而实非有。经所遮故。如契经说。设见大师般涅槃位。亦无愁等又无用故。善亦不行。非能摄益如喜根故

　　论。若尔至何相知有。外人征喜根有相也

　　论。随彼有相至定非异熟。此有部释有喜无忧相也

　　论。眼等八根至是恶异熟。此释异熟诸根于善．恶趣异熟不同

　　论。于善趣中至善业引故。此释伏难。如文可解

　　论。如是已说至几无异熟。下一颂第三明有异熟．无异熟门

　　论曰至定有异熟。释颂第一句也

　　论。依唯越义颂说定声。释颂定字

　　论。谓显忧根至故越次说。释越次第　先说忧根定有异熟所以。一以唯有异熟。二以兼具二义。由此二故越次先说忧根定有异熟

　　论。具二义者至唯散地故。释二义也。唯有异熟有其二义。一非无记。二非无漏。忧根具有故先说也

　　论。由此越次至定有异熟。此结先说忧根定有异熟所以

　　论。眼等前八至三无漏故。释十一根定无异熟　无异熟有二义。一无记故。二无漏故。眼等八根唯有一义。谓无记故。无无漏也。三无漏根唯有一义。谓无漏故。无无记也。虽有定无异熟之义。不兼二故。不越次说。于第二说定无异熟

　　论。余皆通二至皆通二类。准唯有记有漏有异熟。唯无记无漏无异熟。释余十根通二种也。先略后广。此即略也

　　论。意乐喜舍至无异熟。此释四根通有漏．无漏。通三性。若非无漏非无记者。一向有异熟。若无记无漏者。无异熟

　　论。苦根至无异熟。此释苦根唯有漏通三性。唯无记性无异熟

　　论。信等五根至无异熟。此释五根通漏．无漏唯是善性。若有漏者即有异熟

　　论。如是已说至几无记。下一颂第四三性分别门也

　　论曰至故先说。此释信等八根先说所以。二十二根信等是后。次前门中复明信等。故乘前便说信等根

　　论。忧根唯通至无记性。释余十四根。如文可解。忧根唯通善．不善性不通无记者。婆沙一百四十四释忧非无记云。忧根且非有覆无记。由与欲界有身见．边执见不相应故。所以者何。行相异故。彼二见欢行相转。忧根戚行相转。互相违法不相应故。忧根亦非无覆无记。非威仪．工巧处．异熟生所摄故。问何故忧根非威仪路所摄。答忧根分别转。威仪路无分别转。若威仪路有忧根者。设有分别我今应作如是威仪如佛世尊。或如马胜。即分别时便应已住如是威仪。然威仪路无此分别。故威仪路无有忧根。问何故忧根非工巧处。答忧根分别转。工巧处无分别转。若工巧处有忧根者。设有分别我今应作如是工巧如佛世尊或如妙业天子。即分别时已应成辨如是工巧。然工巧处无此分别。故工巧处无有忧根。问何故忧根非异熟生。答忧根分别转。异熟生无分别转。若异熟生有忧根者。设有分别我今应受如是异熟如佛世尊。或如转轮圣王。即分别时便应现受如是异熟。然异熟生无此分别。故异熟生无有忧根　广如彼释　问何故受通三性。念．定．慧不通三性。答受全中建立二十二根故。所以说四受通三性。念．定．慧唯善入二十二根故。所以不通三性。如建立二十二根中说

　　论如是已说至几无色界系。下一颂第五明界系门

　　论曰至十九根。此明欲界唯有十九根。除后三无漏根故

　　论。色界如前至亦通色界系。明十五根通色界系　通言欲显色界亦有。兼除女．男．忧．苦

　　论。除女男者至身丑陋故。此释色界无男．女根所以。一以离淫欲法故　若尔因何有其鼻．舌。为释伏难故言丑陋不同鼻舌有严身用

　　论。若尔何故说彼为男。难也。男．女二名由二根得。彼无男根。何故名男

　　论。于何处说。反问也

　　论。契经中说至男身为梵。引经说也

　　论。别有男相至男身所有者。此通经。虽无男根。而有男身众相故名男也。非如欲界无男根即无男相

　　论。无苦根者至不善法故。释无苦所以身净妙故无等流苦。无不善法故无异熟苦也

　　论。无忧根者至恼害事故。释无忧所以也　一以所依身定润故无忧　二以无忧境故无忧也

　　论。无色如前至信等五根。明无色界唯八根也　言。通者。显下界亦有

　　论。如是已说至几非所断。下一颂第六三断分别门也

　　论曰至非无漏故。明四根通三也。与见．修烦恼相应故见．修断。通无漏故亦非所断。忧根不通无漏故唯见．修所断。但与见．修惑相应故。不通非断

　　论。七色命苦至皆有漏故。此明九根唯修所断。不染污故不与见．修烦恼相应。及非第六意识所生故非见断。皆有漏故是修所断。不通非断

　　论。信等五根至及无漏故。释信等五根。非染污故不通见断。通有漏故是修所断。通无漏故亦非所断

　　论。最后三根至是所断故。释后三根唯不断也

　　上来六颂六门分别义类差别。自下八颂就得等不同六门分别

　　论。已说诸门义类差别。结前　何界已下生后。此下一颂第一明三界四生初得异熟根多少也

　　论曰至定染污故。此明欲界三生。初生唯得二异熟根。尔时虽有意．舍二根。唯染污故非异熟根。异熟意根无法前得。渐具根者无眼等四．及女．男也

　　论。化生初位至初得八根。明化生也。准此化生必具诸根

　　论。岂有二形至二形化生。释通妨也。准此善趣无有二形．化生。此上所说唯异熟根。若兼染污并加意．舍

　　论。说欲界中至色无色界。结引

　　论。欲界欲胜至过色无色。释颂但言欲．色不言界也　然详此释似当烦长

　　论。色界初得至无形者说。释色界也

　　论。上唯命者至唯命非余。释无色界。颂中上言以定胜生胜故。非是在欲．色界之上。无别处故。余文可解　正理论云。由此证知。命根实有。此若非有为得何根名生无色。非善．染污名业果生。未受彼生容现起故。又异熟心无续生理。唯许染心能续生故。过去未来非有论者。尔时三世异熟皆无。异熟既无。生依何说。必应许有生依实法（大乘有赖耶即无过。经部有过）婆沙一百四十七云。问余无色根尔时亦得。谓意．五受．信等五根此中何故不说。答有说。尔时一切得者此中即说。余无色根虽有得者。而非一切。是故不说。谓上地没生下地时。虽得彼根。若自地没还生自地彼皆不得。是故不说　述曰。此说先不成就今之得者名得。若自地没还生自地。先成就故不名为得。从下地没生上地时。尔时善．染亦先成就。唯异熟根无法前得。彼彼生处初获名得　问若言虽同欲界以报别故。此无记根名初得者。何故得识不得眼云。如从二．三．四定没生初静虑．及欲界时。但得其识不得其眼。而于前身已得眼故　答前文据十八界作论。彼于眼界总说不简异界．异地．及业果别。此中辨异熟根就业果说。虽于同地先成眼。业果不同名之为得。又说。此中但问初得业所生者。初受生位余无色根。虽有得者而非业生故此不说。后位所得虽业所生而非初得故此不说。此论意与后文同也

　　论。说异熟根至几根后灭。下一颂第二明最后灭诸根多少

　　论曰在无色界至于最后灭。此释无色界。前先欲后无色。此文先无色后欲者乘前义便。正理论云。又无色言遮彼有色。有余师说彼有色故。若不说有实物命根。何异熟断名无色死。若言异熟四蕴断故彼名死者。善染污心现在前位应亦名死。若言彼地所受异熟犹未尽者。如何不受而有尽期。善．染污心现在前位。当言彼受何业异熟非不现前可名为受。若谓于彼异熟习气恒随转故名为受者。理亦不然。所执习气非极成故。太过失故。异熟虽尽习气随故。如业习气应无…

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