《俱舍論疏》四 ▪第5页

　　卷第叁 / 沙門法寶撰

　　..續本經文上一頁死期。若異熟盡無習氣者。業亦不應有余習氣。若言習氣望現異熟如我得者。應如我得異熟不起習氣則無。又非異熟習氣隨轉名受。異熟非彼性故。又汝所執習氣理無。後當廣辨　抄釋雲。我宗異熟法上得。異熟若滅得亦隨滅。不同業得

　　論。若在色界至而生死故。此釋色界。如文可解

　　論。若在欲界至唯有前八。此釋欲界。如文可解

　　論。如是所說依頓命終。總結上滅依頓終

　　論。若漸命終至前後滅義。釋漸命終滅根多．少如文可解

　　論。如是所說至而命終者。結上頓．漸二種命終。但依染．無記心而命終者。染．無記心滅根數同。所以合說

　　論。若在叁界至如理應知。次釋善心命終。隨其所應于前所說舍根位中加信等五

　　論。分別根中至何沙門果。下一頌第叁明得果用根多少。此中明得。通無間道解脫道。與得果前爲引因後轉爲依因。由此前．後二果定用二無漏根得也　此中言得。初證名得。不說後位．及練根也。若說練根初．後二果應八根得　又此中言得。是與果道爲其近因名之爲得

　　論曰至在中間故。總釋邊中果名

　　論。初預流果至依因性故。釋初果也。正理論雲。雖解脫道于沙門果非同類因。而是相應．俱有因故名得彼果。亦無有失。以沙門體更互相依而得生故。展轉相望爲士用果。誰複能遮。若言加行．無間．勝進應亦爾者。許亦無失。或已知根亦爲同類因能得預流果。謂轉根時如阿羅漢就容有說。亦無有過

　　論。阿羅漢果至依因性故。釋後果也。二道相資如初果釋。雖樂．喜．舍叁根容得。正得果時唯一受故。不越九根。雖無間．解脫道不同時。而等流．士用果同時故。亦無有過

　　論。中間二果至九根所得。自此已下釋中二果。先總釋根數。後一一別釋。此即初也

　　論。所以者何至由九根得。釋第二果　于中有叁。一依世道由七根得。二依出世道由八根得。叁依超越由九根得

　　論。若不還果至得一來果。自此已下釋第叁果　于中有四。叁如一來果說

　　論。總說雖然而有差別。已下重釋不還果也。與其前果根數雖同。而受根有別。謂前超越唯用舍受。依未至故。此果超越通樂．喜．舍。容依六地證叁果故。依未至．中間．及第四禅即是舍受。前二禅喜。第叁禅樂根。若次第者亦與前殊。第九解脫或入根本地。或在未至。若入根本地加其喜根。若不入者還同前果。婆沙一百四十八雲。問離欲界染第九解脫道。誰即入靜慮誰不入耶。答有說。欣多者入。厭多者不入。有說。爲求靜慮而離染者入。爲求解脫而離染者不入。有說。利根者入。鈍根者不入。已上論文　又叁釋俱通。所以無評　問因何次第證有入根本地。超越證者即無斯理　答離修道惑多種不同。或有欣上厭下而斷于惑。若是利根欣心多者得入根本。或有爲求解脫。或有爲求靜慮而斷于迷惑。若是利根爲求靜慮得入根本。道類智雖是修道。容預多念亦有利根。然爲現觀谛理。若依未至入于見道。不爲欣上地。不爲求靜慮。入見道故不入根本　又解。先得根本靜慮。若意樂根本即依根本。若意樂未至即依未至。由此無間．解脫必同一地。斷非想惑無其上地可欣求故。依其未至得第四果。解脫道中不入根本

　　論。豈不根本至由九根得。問

　　論。實得第四至定由九根。答

　　論。于不還果中何不如是說。重難

　　論。以無樂根至極堅牢故。通也。如文可解　依發智論第十五雲。幾根永斷．滅．起。得預流果。答無根永斷。七根滅起。一滅不起。一起不滅得預流果　述曰。言永斷者。謂于諸根永斷系縛得離系義。言起滅者。無間道滅解脫道起。言滅不起者。無間道滅解脫道不起。言起不滅者。無間道無故不滅。解脫道新起故言起也。得預流果時。無有一根得永離系縛。故言無根永斷。言七根起滅者。謂信等五及意．舍也。無間道滅解脫道起。一滅不起者。謂未知根。第十五心滅後更不起。一起不滅者。謂知根。第十六心起第十五心無故不滅　幾根永斷．滅．起。得一來果。答若倍離欲染入正性離生者。如證預流果說。若從預流果以世俗道證一來果。無根永斷。七根滅起得一來果　述曰。無根永斷者。同預流說。七根起滅者。亦同預流　若從預流果以無漏道證一來果無根永斷。八根起滅得一來果　述曰。八根起滅者。于七根上加已知根。俱無間道滅。解脫道起故　幾根永斷．滅．起。得不還果。答若已離欲染入正性離生無根永斷。七根滅起。一滅不起。一起不滅。得不還果　述曰。無根永斷者。見道第十五．六心中不滅根故。七根滅起者。若依未至．中間．及第四靜慮。即是信等五．及意．舍根。若依初．二禅即信等五．及意．喜根。若依第叁禅除喜加樂　若從一來果以世俗道證不還果不入靜慮。四根永斷。七根滅起得不還果　述曰。四根永斷者。謂憂．苦．女．男。離欲斷故。七根滅起。如預流說。若入靜慮四根永斷。六根滅起。一滅不起。一起不滅。得不還果　述曰。六根滅起。謂信等五．及喜意根。一滅不起。謂舍根。一起不滅。謂喜根　若從一來果以無漏道證不還果。不入靜慮四根永斷。八根滅起得不還果　述曰八根滅起者。謂七根上加知根　若入靜慮四根永斷。七根滅起。一滅不起。一起不滅得不還果　述曰。七滅起者。謂信等五．及意知根。一滅不起者舍根。一起不滅謂喜根　幾根永斷滅起得阿羅漢果。答若依未至證阿羅漢果。一根永斷。七根永斷滅起。一滅不起。一起不滅得阿羅漢果。如依未至。依靜慮中間．第四靜慮．叁無色定亦爾　述曰。一根永斷者。謂命根。七根永斷滅起者。信等五根．及意．舍。一滅不起知根。一起不滅謂具知根　若依初靜慮證阿羅漢果。二根永斷。六根永斷滅起。一根滅起。一滅不起。一起不滅得阿羅漢果。如依初靜慮依第二．第叁靜慮亦爾　述曰。二根永斷者。謂命．舍根。六根永斷滅起。謂信等五及意根。一根起滅者。若初．二靜慮喜根。第叁靜慮樂根。一滅不起。知根。一起不滅。謂具知根

　　論。今應思擇。下有叁行頌。第四明隨成就一根定成根多少也。于中有定成叁．四．五．七．八．十一．十叁。無定成一．二．六．九．十．十二．十四

　　論曰命意舍中至皆定成就者。釋定成叁也。于中有二。初明叁根定成。後明余根非定

　　言。命意舍中至所余根者。此明叁根定成。此叁于一切處．時．位等皆定成也。一切衆生必有命故。及通大地故。定有于受。五受之中舍遍一切故　言。除此叁根至或不成就。已下釋余根不定。先總後別。此總釋也　言。此中眼耳鼻舌四根。已下別釋也。總有十九根不定。類同即合釋也　眼等四根類同故合釋。有二處不成。一生無色界。二未得已失　身根唯一處不成。謂生無色界　男．女二根二處不成。謂上二界及未得．已失　喜．樂根一處定不成就。謂異生生叁定已上　言異生者。簡于聖人。聖人生上成下無漏喜．樂根故　苦根一處定不成就。謂生上二界　憂根一種不定不成。謂一切離欲貪者。此二根唯有漏故不簡凡．聖　余文可解　言。于非遮位至皆定成就者。一切處非遮者。即是前叁命．意．舍根

　　論。若成就樂至及此身根。第二釋定成四。若成就樂．及身根定成意．命．舍故。聖生無色成就樂不成身根。異生生第四定成就身根不成樂根。此身．樂二根不互定成

　　論。若成眼根至舍樂喜根。釋定成五。成眼等必依身故。成喜必成樂故。所以定成五根

　　論。第二靜慮至此成何樂根。外難。未得第叁靜慮舍欲界．初定樂根。未得第叁靜慮定成何樂根

　　論。當言成就至余未得故。答。余淨無漏樂猶未得故。若成樂根喜即不定。謂異生生第叁定成就樂根不成喜故。若成喜根即定成樂。聖人生上成無漏必成無漏樂。異生生第二定。必成染汙樂故

　　論。若成苦根至四受除憂。釋定成七。成苦根定身在欲界。身．及四受必定成就。憂離欲舍。所以有。苦之者容得無憂

　　論。若成女根至信等五根。此釋定成八根。若成就女．男．憂．根定身在欲界。所以七如苦說。第八即是女．男．憂根。有女．男根容離欲。憂非定成。有憂根容無形故。女．男二根非定成就。若成信等五根定成八根。意．命．舍叁一切有故定成叁根。異生生無色界無七色根．及四受故。是異生故不成叁無漏根。由此唯八根定。十四不定

　　論。若成就具知根至及已知根。若那含生無色界得羅漢果。即不成就七色．憂苦。叁無漏根不並成故。眼等十一不定成也。若成就已知根義亦如上

　　論。若成就未知根至及未知根。釋定成十叁根。以見道定依欲界故。如前有身．苦。已離欲者容入見道。憂非定成。無眼等四根容入見道。眼等不定。女．男二根漸舍命者容不成就。故非定成。正理論雲。若成未知根定成就十叁。謂身．命．意．苦．樂．喜．舍．信等五根．及未知根。漸命終位傳說深心厭生死故能入見道　漸舍命無男女根亦容入聖故。不可釋雲以男．女互成不定故不說。則男．女互無數終十四。因何論文但說十叁。若言男．女互無以不定不說十四。即是西方師義。迦濕彌羅國師雲。此中說數不說名也。故婆沙一百五十雲。若成就女．男二根定成就過去．未來九。叁世二。現在四。過．未九者。謂四受．信等五根。叁世二者。謂意．一受。現在四者。謂男．女．身．命。余不定如前說。西方師雲。應過．未定成十。謂五受．信等五。叁世定成一。謂意。受名不定。故迦濕彌羅國諸師雲。名雖不定而數即定。必有一受現在前故。此中說數不說名也　又雲。若成就未知當知根定成就叁世七。過去．未來叁。未來．現在一。現在二。叁世七者。謂意．一受．信等五根。過．未叁者。謂叁受。未現一者。謂未知當知根。現二者。謂身．命。此二說如前　准上論文。故知女．男二根非互有不定故不說也　問若爾何故正理九雲。言一形者。無有二形．及與無形得聖法故　答此說本性無形。及除去無形。不能得聖。非是漸舍命者。准婆沙文。不容異解。既無形以志性不定不得入聖。漸舍命者以深厭生死。能入聖故義不同也　問漸命終者無形得戒以不　答亦得戒無失。無形不得戒不據漸命終者。無形不得戒據本性．損壞。以多煩惱等。漸命終者性猶未轉。何不得戒又漸舍命衆同分本男．女根依漸舍故無。非是無根所依衆同分。如何即令不得戒耶。漸命終者如入無心亦得于戒。受緣具故非不律儀有漸舍命得。漸舍命時無作及受事故。不同律儀

　　論。諸極少者。下一行頌第五明成根極少　論曰至及身命意者。釋頌初二句。極少成八無八者。唯于二位極少成八。謂一斷善根定成五受及身．意．命。定不成八信等五．及叁無漏根。六根不定。謂眼等四根．及女．男根。容有不成

　　論。受謂至立圓滿名。便釋受

　　論。如斷善根至愚生無色界故。釋頌後二句。言成八根。信等五．及命．意．舍。十四定不定。謂七色根及苦．憂．喜．樂叁無漏根。斷善者極少成八。極多十四。愚生無色唯成八根。更無增理。婆沙一百五十隨信行極多十九。極少十叁。十九者除一形二無漏根。即未離欲染住見道者。十叁者身．命．意．四受．信等五．一無漏根。即已離欲染漸命終位入見道者。問何故此位能入見道。答是愛行者一期生中恒厭生死。臨命終時苦受所觸厭心轉增能入見道。如隨信行。隨法行亦爾

　　論。諸極多者。下一行頌第六明極多門。極多成就十九根。有其二位。一是凡位。二聖位。凡謂二形。唯除叁無漏。聖謂未離欲貪。除二無漏及除一形。此論釋頌第四句。雲除二無漏及除一形。乃至女．男二根隨除一種。以諸聖者無二形故。此文既是明極多。文言一形但遮其有二。不是遮無形。若有無者非極多故。此論此釋不違定成十叁根也。正理釋第四句雲。除二無漏及除一形。乃至。言一形者。無有二形及與無形得聖法故　述曰。此無形者。謂是本性除去者非漸命終。與前意別

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