《俱舍論疏》五

　　卷第四 / 沙門法寶撰

　　分別根品第二之二

　　論曰今應思擇至決定俱生。此品大文第二。有二十七頌明俱生法。文中有二。一問。二答。此即問也　問何故作此論耶。正理論雲。何緣思擇諸法俱生。爲破邪宗顯正理故。謂或有執諸行無因自然而起。或複有執由一因故諸行得生。或複有執由自性等不平等因而生諸行　爲對此執故作斯論。此論問意意雲。一切有爲如其體相色．心等法種種不同。此法生時亦各別起。爲有諸法決定俱生

　　論。有定俱生。答也。答中有叁。一即略答。二開章門。叁依章別釋。此略答也

　　論。謂一切法至此中不說。第二開章門也。雖標五法唯釋四章。無爲不生。此中不說

　　論。今先辨色決定俱生已下第叁依章別釋。此一頌第一釋色定俱生

　　論曰至細于此者。此釋頌微聚也。極微非聚。微是七微。聚色之中微聚最細。此文亦顯色等極微。自類聚集成其微聚　又釋。同正理。正理雲。色之極少更無分故立極少名。如一刹那名時極少。更不可折爲半刹那。如是衆微展轉和合。定不離者說爲微聚　准此論文。微是極微。聚是八．九微等。二釋之中後釋爲善

　　論。此在欲界至色香味觸。此釋欲界無聲無根

　　論。無聲有根至身爲第九。此釋無聲有身根也

　　論。有余根聚至處各別故。釋有余根處各別也

　　論。于前諸聚至大種因起。釋有聲也。婆沙九十雲。身．色．聲．觸界。欲．色界定成就。無色界不成就者。問身．色．觸界可爾。聲界雲何恒時成就。有作是說。大種離合必生聲界。有情若在欲．色界中。大種恒有故常發聲。評曰。彼不應作是說。若四大種必恒生聲。此所生聲何大種造。若即此造。應多有對色一四大種生。若說余造。余四大種複必生聲。如是展轉有無窮過。應作是說生欲．色界有情身中。多四大種在一身內。有相擊者便發生聲。不相擊者即無聲起。雖一身中必有聲起。非諸身分皆悉發聲　又此論等雲無聲八等。准此等文。定成聲者據一有情。于一身中定成聲故非定遍有　有聲九等。據相鄰近。二文意別互不相違　詳諸論意有眼等根定有身根。及有余八。有身根處亦定有八。雖根四境定不相離必定俱生。亦有內四境。有定俱生。有不定者。定者如有感眼必感身等。有唯不離根非俱生．滅。如有表色．聲。及造表．無表大。變化色等。此等與根雖有．無不定。依總處說雲定不相離。雖聲不定。然聲起時必擊色等大種方生。色與香等必定俱起。由此有聲定有八事。有余八事非定有聲。有香味境定有色觸。有欲色觸非定有香．味。有一師說。身在色界作欲界化。不化香味。此非正義。此即外境決定有八。造道．定戒四大種等。雖依身等。不定俱生。若取必相依有。即無四大起而無色等。容有無聲　舊毗婆沙有二師說。第一師雲。一切四大必不離色聲。一切欲界色必不離香．味。第二師雲。一切四大不必有色．聲。一切欲色不必有香．味　念法師雲。兩師並非正義。各取少分方可爲正。應言一切四大必不離色。不必有聲。一切欲界色必不離香．味。故雜心雲極微在四根十種。應當知身根九。余八。謂是有香地　泰法師雲。念法師意。以雜心論不說有聲。明知此聲非恒成就泰法師雲。念法師若作斯釋。此大謬也。發智論雲誰成就聲持。答曰欲．色界　又雜心雲。無想衆生十入性　聲既恒成。故知婆沙初師一切四大必不離色．聲一切欲界色必不離香．味。是其正義。然雜心．俱舍頌不說聲者。以聲因大種相擊故生。非如香等恒時有故。其聲此論別加。雜心略而不說。泰法師意說聲既恒成。明知一切四大必不離聲

　　今詳。念法師釋深得論意。一切四大不必有聲。與婆沙評家義同。一切欲．色界定成就聲者。據一身說。一切欲界色必不離香．味。同婆沙一百四十五評家。身在色界作欲界化。亦化香．味而不成就　泰法師解。若言定成就聲。此說即是。若言一切四大必不離色．聲者。此即非也。只可言不離色。何得必不離聲。准婆沙評家義。有四大種不離聲。有四大種離聲。何得說言一切四大必不離聲。若言大種皆遍發聲。還同婆沙評家所破。故亦非理　又言。一切欲界色必不離香．味。還同念法師。准念法師一切四大必不離色不必有聲者。此同婆沙評家所說。擊發四大方名有聲。自余四大不名有聲。非是一身不必有聲名爲不定。若說同在一身即合必有聲也。應定九．十等　今詳婆沙二說。前師欲界必不離香．味者。是色界亦化香．味。如莊嚴具而不成就。後師一切欲界色不必有香．味者。是身在色界唯化欲界色．觸二境。泰師．光師妄解念法師意。以雜心不說有聲。明知此聲非恒成就。此即謬釋法師意也。念法師既講迦延。豈不知發智雲誰成就聲持。答曰欲．色界。又豈不知無想十入。念法師以非是一切四大恒有聲故不必有聲。非謂一身全無聲也。如此論等雲無聲八．九．十。有聲九．十．十一等。此同雜心。此言無聲。豈說不成就聲耶。法師既取此文意亦如是

　　泰法師複引發智等論。破念法師爲大謬也。又自釋雲故知婆沙初師一切四大必不離色．聲。一切欲界色必不離香．味是正義也。此更大謬。即違婆沙有四大無聲。此論．雜心無聲八等。念法師義既順論文。泰．光二師即謬破耳

　　論。若四大種至可得非余。此明四大體．用增．減。此是問也

　　論。于彼聚中至與麨合味。此以用增答也。婆沙一百叁十一有其兩說。一雲體增。二雲用增。此論是後師。正理是前師。正理救前師雲。豈不色法亦見用增。如酢和水。良藥和毒。鹽和水等。雖兩數同。而用有異。如何言色就體說增。此不相違。以酢與水觸微雖等而味不同。酢味微多。水味微少。故酢味勝還是體增。于諸聚中有味等物體增強故。謂是用增。良藥．毒等緣起理門有差別故體類如是。由此雖少而能伏多。非異體類有別用生。故執用增是爲邪計。或如類別。品別亦爾。故唯心等就用說增。就體說增。謂諸色法。譬如依多．依一成故　釋曰。色．心依一依多不同。用增．體增亦非一例。詳其兩說。並是婆沙之文。正理論師此中不合彈斥論主爲非。然詳體增．用增。未爲盡理。如若幹水具有六味。如有六人同食此水。先覺不同。何者體增。何者用增。故知法性隨緣不定非體．用

　　論。雲何于彼知亦有余。問也

　　論。由有攝熟長持業故答也　于中有二。此第一答。以業有故知體有也

　　論。有說遇緣至用有勝劣。此第二答。以後有相知前有體。遇火等緣蘇．臘．鐵等物便流動。如冬水中由極冷故有暖等相。及由先觸極冷水故後觸次冷覺中有暖。雖四大種體不相離。以用勝故唯一相顯。如多境相雜勝者先受。多聲同發唯聞勝者。婆沙一百四十一雲。問雲何得知。此四大種恒不相離。答自相．作業。一切聚中皆可得故。謂堅聚中地界自相。現可得故有義極成。于此聚中若無水界。金．銀．錫等應不可銷。又水若無彼應分散。若無火界石等相擊火不應生。又火若無無能成熟彼應腐敗。若無風界應無動搖。又若無風應無增長　于濕聚中水界自相。現可得故有。義極成。于此聚中若無地界至嚴寒位應不成水。又地若無船等應沒。若無火界應無暖時。又火若無彼應腐敗。若無風界應不動搖。又風若無應無增長　于暖聚中火界自相。現可得故　有義極成。于此聚中若無地界燈．燭等焰應不可回。又地若無不應持物。若無水界應不生流。又水若無焰不應聚。若無風界應不動搖。又若無風應不增長　于動聚中風界自相。現可得故有義極成。于此聚中若無地界觸牆等障應不折回。又地若無應不持物。若無水界應無冷風。又水若無彼應分散。若無火界應無暖風。又火若無彼應腐敗

　　論。有余師說至界謂種子。此是經部也。唯有種子無其體相。大乘不言種子。然許或有一大乃至四大。許一造色乃至五境。然同處不相離。非和雜也。經部大意亦同

　　論。如何風中知有顯色問也。若言外境定有八微如外風中無塵埃者。長等形色共許定無。如何得知風中有顯色。若無顯色即唯有觸。孰有八微

　　論。此義可信至不相離故。答也。風中顯色但可依教信有。不可比知　或所合香現可取者。雖不可見而香可嗅。香．顯必俱定有顯也

　　論。前說色界至故不別說。類釋色界。可知

　　論。此中言事至爲依處說。自此已下問答分別。此是問也

　　論。若爾何過。此反問也

　　論。二俱有過至有太少過。此責依體有太．少過

　　論。若依處說至有太多失。此明依處太多失也

　　論。二俱無過至能依造色。答二難也

　　論。若爾大種至四大種故。此就異類大種爲難

　　論。應知此中至類無別故。此以類同合說答也　然正理論更有二說。故彼論雲。或唯依體亦無有失。由此中說定俱生故。形色等體非決定有。光．明等中則無有故。或唯依處。然爲遮遣多誹謗故別說大種。多誹謗者。謂或謗言。大種造色無別有性（謂譬喻部及覺天等）。或複謗言。無別觸處所造色體（室利邏多說許余色）。或複謗言。非一切聚皆具一切。經部諸師或有總無四大。或複謗言數不決定。別說大種此謗皆除（經部諸師同大乘說或言定有大種不必具四）

　　論。何用分別至義應思擇。此論主止诤也

　　論。如是已辨至今次當說。此下半頌釋余俱生

　　論曰至余則不起。釋心．心所必定俱也。無有心王起時不兼心所。心所起時不兼心王。故言必俱。非謂心王而與一切種類心所俱也

　　論。諸行即是至四相俱起　言。諸行相者。謂一切有爲與四種相必定俱起。上句必俱二字流至下句。諸行．相必俱也

　　論。言或得者至是故言或。釋頌或得二字。于諸行中或與得俱起謂有情法。或與得不俱謂無情法。故言或也

　　論。向言心所何者是耶。此下乘便廣明心所　言心所者是心所有。正理論雲。四有爲中廣辨色．心如前品說。心所等法猶未廣辨　自下有十一頌半廣明心所。文中有四。一述名體。二述俱生。叁述簡濫。四述衆名　就述名體中複分爲二。一開章列名。二牒章別釋。此下半頌開章列名

　　論曰至五小煩惱地法。列五地名。可知。依婆沙四十二。五地法外更有大有…

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