《俱舍論疏》五 ▪第3页

　　卷第四 / 沙門法寶撰

　　..續本經文上一頁惡作雖亦獨立。而不離二不立結中　問若爾貪等應是亦自力起亦隨從起　答于睡眠中若自力起。若他力起。或皆隨眠故相無差別。所以不說。又雖隨眠起性不隨彼成不善等。故不別說　亦相應起亦自力起。謂有二法。謂大惑中無明．及通中慧。若作五見則自力起。余即相應無明。若與九種隨眠十種小惑．及與悔俱則是相應。不共無明則是自力　非相應起非自力起。謂有一法。即是心王

　　論。如是已說至彼法是何。自下第叁明大煩惱地法。兩重依主如文可知　此有四句。有唯染非遍。謂忿．覆等。及貪．嗔等。並無慚等　有遍染非唯。謂通中十　有遍亦唯。謂大惑地　非唯非遍謂即尋．伺．睡眠．惡作。唯善心所非染性故。染言已簡

　　論曰至無智無顯。此釋無明相也。正理論雲。癡謂愚癡。于所知境障如理解無辨了相即是無明。無智．無顯故說名愚

　　論。逸謂放逸至所對治法　正理論雲。于專己利棄舍縱情名爲放逸　述曰。專己利者。如不放逸中釋

　　論。怠謂懈怠至勤所對治　正理論雲。于善事業阙減勝能。于惡事業順成勇悍無明等流名爲懈怠。由此說爲鄙劣勤性。勤習鄙穢故名懈怠

　　論。不信者謂至信所對治　正理論雲。心不澄淨。邪見等流。于諸谛．寶．靜慮．等至。現前輕毀。于施等因及于彼果。心不現許。名爲不信

　　論。惛謂惛沈至是名惛沈。此引對法釋也

　　論。此是心所如何名身。問也。既是心所。如何對法說身重等

　　論。如身受言故亦無失。答也。如言身受非即是身而是心所言身惛沈義亦應爾。正理論雲[夢-夕+登]瞢不樂等所生心重性說名惛沈。由斯覆蔽心便惛昧無所堪任瞢愦性故。由是說爲輕安所治

　　論。掉謂掉舉令心不靜　正理論雲。親裏尋等所生令心不甯靜性說名掉舉。心與此合越路而行

　　論。唯有如是至煩惱地法。總結數也

　　論。豈不根本至掉舉放逸。此舉本論難也。本論六中不說惛沈。大地法中複取其五合成十數名大煩惱地法。今將本論難唯有六

　　論。天愛汝今至不閑意旨。總非難也。汝但知本論說十之言。而不知彼後五即是大地法也。惛沈就勝雖障等持。明其體性誰無掉舉。既同唯遍染心。如何非是煩惱地法也

　　論。意旨者何。此卻問也

　　論。謂失念至及邪勝解。廣答意旨。如文可解　問失念．不正知．邪勝解．心亂．及非理作意。何故本論說此五法。而許通入大煩惱地。受等五法而不入耶　答仰測論意由此五法。于善品中所起業用順自名體。于染分中所起業用違自名體故。染位名失念．不正知．邪勝解．心亂．非理作意等相違名也。受．想．思．觸．欲。于染．淨位中所起業用。不失本名故不重說。論主將爲有過。不勞廣釋

　　論。故說若是至謂除前相。廣作四句分別。如文可解

　　論。有執邪等持至與此不同。敘異說四句也

　　論。又許惛沈至于誰有過。通惛沈入大煩惱地與本論說不同難也。共許惛沈與余掉舉等。通與一切煩惱相應其義是同。而不說在大煩惱地。于誰有過。此即乃是不立者過。非我有過。與余同故

　　論。有作是言至非至掉舉行。此敘異釋惛沈不入大煩惱地所以。此是雜心等釋。正理論釋本論意雲。然此惛沈無明覆故。本論不說爲大煩惱地法。有言彼論說無明名唯目惛沈。相相似故。無明性是大遍行故。是此地法不說而成　准上論文。此雲本論十煩惱地說無明者即是惛沈。惛沈相似無明。所以不說無明者。無明與一切染心相應不說而成故。正理有說此名總目二義。已上論文。此說本論大煩惱地法中。說無明者名一所目通二。謂無明．惛沈

　　論。誰惛沈行至不俱行故。論主難雜心等釋。誰有惛沈而無掉舉。誰有掉舉而無惛沈。此二未嘗不俱行故。何得有惛沈行順等持也

　　論。雖爾應知隨增說行。外人答論主也。雖掉舉．惛沈二常俱行。而惛沈偏增者名惛沈行

　　論。雖知說行至建立地法。此縱奪外人也

　　論。故此地法至俱起非余故。總結成也

　　論。如是已說至彼法是何。已下半頌第四釋不善地法。有兩重釋如前可知。頌雲唯遍不善心者。此有四句。有不善非遍不善。謂忿等七。及不定中嗔。有遍不善非唯不善。謂大地十。大煩惱六。不定中尋．伺。有遍不善亦唯不善。謂不善地二法。有非唯不善非遍不善。謂小惑叁。不定之中睡眠．惡作．貪．慢．疑等。唯善心所不善已簡。不勞唯．遍

　　論曰至如後當辨。指下釋也

　　論。如是已說至彼法是何自下第五有一頌釋小煩惱地法。有兩重釋如前可知。謂以小分染汙心俱故名爲小

　　論曰至煩惱地法。釋小義也。一唯修所斷。二唯意識地起。叁唯無明相應。四各別現行　大善地法不與一切染心相應。煩惱之名以簡此法　尋．伺雖通染心阙四義故。不名爲小煩惱地法　大煩惱地。大不善地。雖複唯與無明相應。阙叁義故不得名小　慢．疑二種雖唯意地起。唯無明相應。各別頭起。非唯修斷。阙一義故不得名小　惡作一種雖唯修斷。唯意地起。以非唯與無明相應。雖別頭起。不名爲小　睡眠一種雖唯意地。阙叁義故不名爲小　貪．嗔二種雖複唯與無明相應。各別頭起。阙二義故不名爲小　前之四地皆名爲大。此之一地不得大名者。通大地法以遍一切心故名大。大善地法以遍一切善心名大。大煩惱地以遍一切染心名大。大不善地以遍一切不善心故名爲大　又上四地法皆並頭起故名爲大

　　論。此法如後至當廣分別。指後釋也

　　論。如是已說至尋伺等法。已下第六明不定也。言不定者謂不定入余五地故。故言不定　惡作．睡眠．尋．伺等法者。此舉四法等余貪．嗔．慢．疑。婆沙四十五雲睡眠．惡作．怖．尋伺．心。又七十五雲評曰應作是說。此心所中應別說怖。所以者何。有別心所與心相應是怖自性。此即說在複有所余如是類法與心相應心所法內。非諸煩惱。複說怖唯欲界。上界言怖于厭說怖。又雲。問若爾厭．怖有何差別。答尊者世友作如是說。怖唯欲界。厭通叁界。複作是說。怖在煩惱品。厭在善品。複作是說。怖染汙．無覆無記。厭唯是善（准上。怖不通善。厭唯善性）。正理論雲。類言爲攝不忍．不樂．憤發等義　准此論文不忍等法既是小煩惱類。亦是少分染心相應。各別頭起。唯修所斷。在意識地。唯無明相應。又此忿等大乘中說謂嗔分等。故是假法。此宗皆是實有性。故正理論雲。如前所說一切心所應知其性皆是實有。所以者何。非一品類所緣義中種種行相俱時起故。一體同時。如所緣義。差別行相無容有故。然由余法所製伏故。見其相續變異而起。現見清油．垢．水．風等勢力製持。燈相續中便有明．昧．聲．動等故。已上論文　然諸心所差別功能難可了知。且如睡眠．惡作。非唯不善。而取一分入十纏中。尋亦雖通無漏而爲道障。勝解．定．慧雖通叁性而立五分法身。一種五根。叁是通攝二是善地。如是等類法性難知。心所相翻義亦如是。古來相傳廢立。依此論有四十六種。謂大地法十至不定有八。于四十六中。如大地法十。尋．伺．睡眠．惡作。以通叁性。或通二性。故此十四不別翻名。余叁十二中總有二類。一淨品有十。謂信等。二染品有二十二。謂大煩惱地法六。大不善地法二。小煩惱地十。及貪．嗔．慢．疑。若于染中通五斷。遍六識者。即正翻入淨。若不通五斷。不遍六識者。但可傍翻　總有十法。謂大煩惱地法六。不善地法二。及與貪．嗔。大煩惱地法六中翻癡爲無癡。無癡即是大地慧故。故于善中不立無癡。翻放逸爲不放逸。翻懈怠爲精進。翻不信爲信。翻惛沈爲輕安。翻掉舉爲行舍。不善地法二中翻無慚爲慚。翻無愧爲愧。不定中翻貪爲無貪。翻嗔爲無嗔。于小惑中害雖不通五斷。非遍六識。而亦翻者以過重故。惱亂菩薩。障趣菩提。菩薩將證無上菩提仍起欲．恚．害覺。所以別翻　余九。及與慢．疑。二義不具。但可傍翻非正翻也。謂余九及疑。非通五斷。非遍六識。慢雖通五斷。而不遍六識。故不翻也　此十一種但可傍翻者。就中有二。一約等流門翻。二約行相相似門翻。言等流者謂是本惑等流果故。忿．恨．嫉是嗔等流果翻入無嗔。惱是見等流翻見取爲正見。正見即是大地中慧。所以善中不可別立。覆或是貪等流翻入無貪。或是癡等流翻入無癡。無癡是慧故于善中不別立也。悭．诳．憍．欲貪等流翻入無貪。谄是諸見等流。翻入正見。正見還是慧數故善不立　約等流門但翻得九。慢．疑本惑非等流。故。二種不可翻也。害雖是嗔等流過重別翻。已如前釋　言約行相相似翻者。如忿．恨．嫉．惱。與嗔行相相似翻入無嗔。覆若貪等流與貪行相相似翻入無貪。若是癡等流與癡行相相似翻入無癡。即是慧攝。悭．诳二種。與貪行相相似翻入無貪。谄謂谄曲。翻曲即爲正直。正直是舍。品類足第叁雲。身正直。心正直　憍之與慢。憍自傲逸。慢陵蔑他不恭敬師。若不憍．慢心便恭敬。敬即是慚翻入無慚。疑謂猶豫不決行相。若能正決即是智慧翻入慧中。害雖似嗔過重別翻。已如前釋

　　論。此中應說至決定俱生。上來五頌辨大地法等。自下有四頌。大文第二辨心．心所決定俱生。于中有二。初叁頌辨欲界俱生。後一頌明上界俱生。此叁頌釋欲界俱生

　　論曰至無覆無記。此即總分欲界心可爲五類也。下釋五品即爲五數

　　論。然欲界心至至二十叁。此第一釋善心起數。如文可解

　　論。惡作者何。自下便釋惡作。此問起也

　　論。惡所作體名爲惡作。略釋名體

　　論。應知此中至心追悔性。廣釋體也。謂不稱情所作事業名爲惡作。非是不如理事名爲惡作如不善悔緣善所作。能追悔心緣其惡作從境爲名。即是有惡作故名爲惡作。是多財釋。准下叁喻有叁義釋。一從所緣得名。二從所依得名。叁從因受稱也

　　論。如緣空解脫門至說爲不淨。從所緣境立此名也

　　論。又見世間至說爲惡作。從其所依立此名也

　　論。又于果體至名宿作業。此是從因受其稱也

　　論。若緣未作事雲何名惡作。問也。謂若有所作此可說爲從境等故名爲惡作。若有追悔不作之事。何得相從名惡作耶

　　論。于未作事…

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