《俱舍論疏》五 ▪第6页

　　卷第四 / 沙門法寶撰

　　..續本經文上一頁隨樂轉故。有部答也

　　論。此既自在至知有別物。經部征

　　論。許有別物有何非理。有部反問

　　論。如是非理至是爲非理。經部責無如色．聲等爲其眼．耳現量可知。如貪．嗔等他心智知。如眼．耳等比量可知。以有見．聞用故。故知別有體性。其得既無現量可知。複無用故比量可知。故無體也。既無二量可知是爲非理

　　論。若謂此得至理不成立。經部縱計爲生因破。若得是法生因名爲有用。無爲無生。應無有得。又所得法未得。及已舍。及界地轉易。及離染。彼皆無有法前之得。如何後法得生　又縱計雲。若以俱得爲生因者。大生．小生複何所作。得能生故。又無情法無俱生得。應定不生。又具縛者下．中．上惑煩惱現起差別應無。得用無別故。若謂由余境界同類因等有差別者。即應由彼余因諸法得生。得複何用。故彼言得作法生因。理不成立

　　論。誰言此得作法生因。有部反拒。誰言此得作法生因。汝辄爲斯難也

　　論。若爾此得有何作用。經部征也

　　論。謂于諸法至建立差別。有部反難答也

　　論。豈不煩惱至應有差別。經部釋也

　　論。若執無得至離未離故。有部反難

　　論。此由所依至未斷義成。此經部總釋也　所依。謂身。所依身中種子。斷．未斷別分其凡．聖。不由其得

　　論。謂諸聖者至但假非實。下別釋也。謂諸聖者見修道力。令所依身種子能生之力。轉變無力異本現起。乃至如是二種但假非實。如文可解

　　論。善法有二至亦假非實。經部敘自宗也。此明成就．不成就也。此當大乘若生得善種子成就亦名不成就。若加行善自在現行名自在成就。並假非實。生得善種被邪見損。善不得生名不成就。不畢竟斷種子成就。此當大乘種子成就。故成就亦名不成就　要由功力修得者。即加行善　彼法已起生彼功能自在無損說名成就。此當大乘自在成就。余文可解

　　論。故所依中至無有別物。總結可知

　　論。此中何法名爲種子。有部問

　　論。謂名與色至轉變差別。經部答也。此即經部有二師執。一色持種。二心持種。此中合說色．心持種

　　論。何名轉變。有部問也

　　論。謂相續中前後異性。經部答也。此是將生果時前色．心上力用起也

　　論。何名相續。有部征也

　　論。謂因果性叁世諸行。經部答也

　　論。何名差別。有部征也

　　論。謂有無間生果功能。經部答也

　　論。然有處說至必不能修。此經部通經也　經部上文雲。若有種子即有鄰近生果功能　又雲。一切異生。二道未起皆成就惑。經說若成就貪即不能修四念住故。此即聖法無由得起。故通經雲。彼說耽著貪煩惱者。不能厭舍故名成就。由隨耽著貪愛。時分于四念住必不能修。此說增盛貪位名爲成就。非謂但是有種子者不能修也

　　論。如是成就至亦假非實。經部結宗義也。如文可解　正理論破經部種子雲。且執何法名爲種子　有部征也　謂名與色于生自果。所有展轉鄰近功能。此由相續轉變差別。（經部答也）名色者何（征也）謂即五蘊（答也）如何執此爲種子性　問也　能爲善等諸法生因　答也　爲總。爲別。爲自種類（問也。爲總一身五蘊爲異熟等別。爲自類爲種）。若言是總。種體應假。假爲實因不應正理（若合諸色。心總爲種子　即是假法。假法如無。非種子也）。若言是別。如何可執無記色種爲善．不善諸法生因（若身中別取色法爲種子者。色是無記。如何與善不善爲因）。若自種類善法無間不善法生。或複相違以何爲種　已上叁義征破。已下經部異師釋種子也　天愛非汝解種子性。前心俱生思差別故。後心功能差別而起。即後心上功能差別說爲種子。由此相續轉變差別當來果生。此中意說。不善心中。有善所引展轉鄰近功能差別。以爲種子。從此無間善法得生。或善心中。不善所引展轉鄰近功能差別。以爲種子。從此無間不善法生　已上經部異師立種子也。自下正理破也　今汝所執功能差別種子。與彼善．不善心。爲有別體。爲無別體。此無別體。豈不許善爲不善種。及許不善爲善種耶。誰有心者。執暖與火無有別體。而複執言唯暖能燒。火不能燒。雲何能感那落迦等諸異熟果不善心中。安置能感可愛異熟。善思差別所引功能差別種子。複雲何感末奴沙（人也）等諸異熟果。淨善心中。安置能感非愛異熟。惡思差別所引功能差別種子　乃至廣說。具如彼也

　　論。毗婆沙師至實而非假。結有部示宗義也

　　論。如是二途至我所宗故。評薄兩宗說也

　　論。已辨自性差別雲何。自下明得．非得差別

　　論。且應辨得者。辨差別中先明得。後明非得。故言且也　自此已下有兩頌半明得差別。此一頌半五門分別

　　論曰至各有叁得。此明叁世門也　言叁得者。有其二義。一叁世得不據在法前後。雖是法前仍名未來。雖是法後仍名過去。二法前．法後．法俱叁得不據世別。雖是過去仍名法後。雖是未來仍名法前　今此中言叁世各叁者。是據叁世分得爲叁。不據法前後也　過去法有叁世得者。如過去世有一善心。橫望今日。已前所有得起。若在法前．法俱．法後皆名過去。即如今日現起刹那名現在得。此現在刹那後所有得名未來得。其過去世法于未來無前得。得無決定隨起說前．後故　若現世法得。即法前名過去。法俱名現在。法後名未來　若未來世法得法前通叁得。法後．法俱唯未來　婆沙一百五十八明法前．法俱．法後得不同。此文明叁世得　然就法辨得即有四種。謂法前．法俱．法後。非法前．法俱．法後　若能得辨法即有六種。一唯有法俱得。如異熟生等。由力劣故。二唯有法前得。謂如見道叁類智邊修世俗智。畢竟不生故。叁唯有法俱得．及法後得。如別解脫戒等。無逆得故。四唯有俱得．及法前得。如道類忍等。即此刹那時舍故。五具有法前．法俱．法後叁得。如所余善．不善等。有逆得追成行叁世故。六有非法前．法後．法俱得謂得二滅。所得法無叁世故　必無有法唯有法後得以可得法至現在時必有得故　如道類忍唯有法前．法俱者。以不定故。若現起者若未來者皆容有二得。不應言各有一得及定有二得。若爾同四行相隨從義過　若定法俱過如後述

　　論。又善等法至無記叁得。此叁性分別也。叁性法得與所得法雖定同性。然得起時所由即異。諸有爲法由所得法。擇滅由道。非擇滅由命根．衆同分。婆沙一百五十八雲。問何故得與所得法。性類或同。或異耶。答得有叁種。一有爲。二擇滅。叁非擇滅得。有爲法得隨所得法性類差別。以有爲法能有作用引自得故。擇滅得隨能證道性類差別。以諸擇滅自無作用。但由道力求證彼時引彼得故。非擇滅得隨自所依性類差別。以非擇滅自無作用非道所求。彼得但依命根．衆同分而現前故　由此叁性之法各自性得得。雖得擇滅不由所得。得非擇滅依衆同分等。道與擇滅同性。同分與非擇滅同性。由此二種雖不由所得。而與所得必定同性。由此叁性必同性得

　　論。又有系法至得有四種。此系不系門也。其所得法有其四種。謂叁界系爲叁。及不系法爲四。其能得得亦有四種。亦如上說　又所得法有其二種。一者有爲。謂叁界法．及道聖谛。二者無爲。謂二種滅。能得之得唯是有爲　所得之法又有二種。一有漏。謂叁界系法。二無漏。謂道聖谛二滅　能得得亦有二種。一有漏。謂叁界系。二無漏。謂道聖谛。叁界系法是有爲故。能得之得。從其所得唯叁界系。不系之法通無爲故。非擇滅得從依身系。其擇滅得從能斷道。道通有漏．及無漏故。若有漏道色無色系。若無漏道從道不系。非擇滅得以隨身故通叁界系。所以有系法得唯有叁種。無系法得通四種也

　　論。又有學法至得即無學。此明叁學門也。學．無學法是有爲故。能得之得。從所得法是學．無學得。非學非無學通無爲故叁種得得。有爲有漏．及非擇滅。非學非無學得得。擇滅叁種得得。若有學道引得是有學。若無學道引得是無學。若有漏道引得是非學非無學

　　論。又見修所斷法至皆非所斷。此明叁斷門也。見斷．修斷法是有爲故。得從所得法通二斷也。非所斷法即通叁種。謂有爲無漏．擇滅．非擇滅。有爲無漏得從所得法唯非所斷。擇滅得從道故通漏．及無漏。有漏修道斷。無漏得不斷。非擇滅得從衆同分．命根故唯修道斷。余文可解。故不牒釋

　　論。前雖總釋至其中差別相。自下有一頌。就法辨得差別

　　論曰至得亦現在。此明無覆無記勢力劣故唯引法俱得。即在叁世各自世得

　　論。一切無覆至不爾雲何。重問差別

　　論。除眼耳通至及俱起得。答也。二通．變化二緣故通前．後得。一以勢力勝故。二以加行所引起故。有叁世得

　　論。若工巧處至得亦許爾。此明威儀．工巧極善數習。亦許有前．後俱得。此說心不說色。有覆無記色當無前．後得。況無覆無記色。婆沙一百二十六雲。工巧處者。謂色．聲香．味．觸五處爲體。起工巧處者。謂能起彼意法二處爲體　准婆沙一百五十七解欲界威儀．工巧四蘊。即雲善習者叁世得。解色界威儀即無簡別　複雲。一切有覆無記無覆無記。及威儀路異熟四蘊彼得。世不雜。隨在彼世即唯有彼世得　准此故知。色界二無記心無前．後得　識身足論雲。成就欲界善心．不善心。皆雲定成就欲界無覆無記心　准此文定有無覆無記心有叁世得

　　論。唯有無覆至法前後得。此明有覆無記色也。如文可解。此即初禅．中間靜慮染心所起身．語表。故自余諸地更無此業。欲界唯身．邊二見有覆無記不能發業。上地無發業心

　　論。如無記法至及後起得。此明欲界善．不善色無法前得。唯法俱。法後。勢力不能引前得故。此色若在未來未來得。若至現在未來．現在得。若至過去叁世得。初無漏心．及加行善最初起者。若在未來未來得。若至現在未來現在得。若至過去有叁世得。余法不同思之可解

　　論。非得如得至不爾雲何。自下有一頌半明非得差別

　　論曰至無記性攝。第一叁性門也。故婆沙一百五十八雲。問非得隨何性類差別。答彼定不隨所不得法。以相違故。又不隨道。非道所求但依命根．衆同分轉故。…

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