《俱舍論疏》五 ▪第2页

　　卷第四 / 沙門法寶撰

　　..續本經文上一頁覆無記地。謂有覆無記心．心所法。大無覆無記地法。謂即一切無覆無記。此二地法無別心所。故此不說

　　論。地謂行處至爲彼法地。總釋五地名也

　　論。大法地故名爲大地。別釋大法地也。謂地是心王。大法是心所

　　論。此中若法至名大地法。別釋大地法也。謂即心所。此是兩重屬主釋也

　　論。謂法怛于一切心有。示大地法體也

　　論。彼法是何。此重問也　自下別釋五大地法。即爲五段。此下第一一頌別釋大地法也　將釋名體先釋總名。如前所述　正理論雲。地即是心。大法地故名爲大地。此中若法。大地所有名大地法。謂法遍與一切品類一切心俱生。由此故心非大地法。非心俱生故　准上論文。受等十法。遍一切心故名爲大。心王。與大爲所依故名爲大地。受等十法。與心俱生名大地法。心。與心王不俱生故非大地法　婆沙十六。問大地法是何義。答大者謂心。如是十法是心起處。大之地故名爲大地。大地即法名大地法。有說心名爲大。體．用勝故。即大是地故名大地。是諸心所所依處故。受等十法。于諸大地遍可得故名大地法。有說受等十法。遍諸心品故名爲大。心是彼地故名大地。受等即是大地所有名大地法　前之二釋與二論異。後之一釋與二論同。自古諸師或以叁義。或以五義。簡五地別。恐煩不敘　今此論主。唯以一義簡地法別。勝于叁義五義簡也。即以遍于一切心簡自余心所。皆不能遍一切心也

　　論曰至和合遍有。先總釋遍有。謂傳婆沙師說故言傳說

　　論。此中受謂至有差別故。准釋受蘊。言領隨觸。及于此中正理不破。故知此言即謂領順苦．樂等觸。非謂領順苦．樂等境　有人定爲領納前境。非決定也。故正理雲。于所依身能益．能損．或俱相違。領愛．非愛．俱相違觸說名爲受。准此論文領同時觸

　　論。想謂于境取差別相。即是取男．女等差別之相。正理論雲。安立執取男．女等境差別相因說名爲想　述曰。謂能爲因。令心．心所安立男．女等相而執取故

　　論。思謂能令心有造作　正理論雲。令心造作善．不善．無記。成妙．劣．中性說名爲思。由有思故令心于境有動作用。猶如磁石勢力能令鐵有動用

　　論。觸謂根境至能有觸對　正理論雲。由根．境．識和合而生。能爲受因有所觸對說名爲觸

　　論。欲謂希求所作事業　正理論雲。希求取境說名爲欲

　　論慧謂于法能有簡擇　正理論雲。簡擇所緣邪．正等相說名爲慧　簡擇未決亦得疑俱

　　論。念謂于緣明記不忘　正理論。于境明記不忘失因說名爲念　述曰。由念力故于緣境明記。顯了能爲後時不忘失因。非謂但據緣過去境

　　論。作意謂能令心警覺　正理論雲。引心．心所。令于所緣有所警覺。說名作意。此即世間說爲留意　述曰。諸心．心所沈沒不行。由作意力警令發覺。策之令造能屬于境。即世間言留心于此

　　論。勝解謂能于境印可　正理論雲。于境印可說名勝解。有余師言。勝謂增勝。解謂解脫。此能令心于境無礙自在而轉。如勝戒等　述曰于境分明印可。審定是事如是非不如是。殊勝之解名爲勝解　問若然者。與疑相應。雲何有勝解耶　解雲有耶無耶于二心中一一皆能印可取相故有勝解　言余師者。雜心等師。彼說令心于境自在爲勝。境不能礙故得改易名解　解謂解脫。故舊雜心謂名解脫。言勝戒等等取勝定．勝慧。如說由觸故心屬于境。由勝解故心離于境。即其義也

　　論。叁摩地謂心一境性　正理論雲。令心無亂取所緣境不流散因名叁摩地　述曰。由定力故當刹那中。令心．心所同屬一境。至此非余。叁摩地者。此雲等持。即平等持心于一境住。上釋諸心所。言于心者亦兼心所。諸相相違而俱起者如理思之。恐煩不述。略舉兩論辨其體相。欲述多文恐繁不敘

　　論。諸心．心所至唯覺慧取。此難心．心所法微細難知。有部之宗十法遍行。大乘之中唯五遍行。正理中雲。彼上坐言但有叁種。謂受．想．思。此即唯叁名爲遍行。亦有不立心所。唯心差別說名受等。應錄之

　　論。如是已說至彼法是何。自下第二一頌釋大善地法。先釋大善地。彼善地法兩重屬主。如前可知

　　論曰至唯遍善心。此釋大善法名諸心所中有唯是善不遍善心。謂欣．厭也。有遍善心非唯是善。謂大地法。有唯是善亦遍善心。謂信等十。有不遍善心及非唯是善。謂尋伺二。睡眠．惡作。唯染心所非善性故善言已簡

　　論。此中信者至故名爲信　正理論雲。心濁相違現前忍許。無倒因．果各別相屬。爲欲所依能資勝解。說名爲信　入阿毗達磨雲。是能除遣心濁穢法。如水清珠置于池內。令濁穢水皆即澄淨。如是信珠在心池內。心諸濁穢皆悉除遣

　　論。不放逸者至名不放逸　正理論雲。專于己利防身．語．意。放逸相違名不放逸　述曰。己利即是叁乘涅槃．及世愛果。是己所專。舉所依也。防身．語．意舉作用。放逸相違明所治

　　論。輕安者謂心堪任性　正理論雲。正作意轉。身．心輕利安適之因。心堪任性說名輕安　述曰。正作意轉。明所依位。即如理作意正現起時。能爲身心輕利．安適之因。舉作用也。心堪任性。指其體也

　　論。豈無經亦說有身輕安耶。經部問也。既有經說有身輕安。如何唯是心堪任性

　　論。雖無非說至應知亦爾。有部釋也。此如身受非是色身。即是五識相應受也。輕安亦爾

　　論。如何可立此爲覺支。經部難也。若五識相應有輕安者。如何可說此爲覺支。此難絕也　今詳此難非爲切當。即心輕安當非皆是覺支。如何五識輕安令是覺支

　　論。應知此中至身堪任性。此文經部釋經與有部不同。經說身輕安性。即是色身有堪任性。身中輕觸

　　論。複如何說此爲覺支。有部難也。覺支是心所。輕安是色法。如何可說此爲覺支

　　論。能順覺支至心輕安故。經部通也。由入定時身輕安性。隨順定中心輕安故。名爲覺支

　　論。于余亦見有是說耶。有部問也。于余亦有如是相從立名耶

　　論。有如經說至得名無失。引經例釋。亦見余處嗔及嗔因緣名嗔恚蓋。見．思惟．及勤名爲慧蘊。雖彼嗔因．思惟．及勤。非嗔．非慧。然順彼故亦得彼名。此亦應爾。經部亦許有心輕安。而無別體即思差別。唯定心有于散即無。五識相應理即非有。身輕安者即是輕觸。身輕利因。正理論雲。有作是言。此中既說身輕安故。非唯心所說名輕安。此言非理。受等亦應同此說故。然五識身相應諸受說名身受。有作是說。設有輕安體非心所。然此中說心所法故不應說彼。以能隨順覺支體亦名覺支。謂身輕安。能引覺支心輕安故。亦見余處。嗔．及嗔因名嗔恚蓋。見．思惟．勤名爲慧蘊。雖彼嗔因．思惟．及勤。非嗔非慧。然順彼故亦得彼名。此亦應爾　今詳此正理。既言有作是說敘兩師說。有人所釋似不得意。亦見余處已下似通述彼計。非是欲說五識輕安名覺支也。婆沙上下無說身輕安名覺支故。設有此說是引證自宗。即是別有經說身輕安名覺支也

　　論。心平等性至說名爲舍　正理論雲。心平等性說名爲舍。掉舉相違如理所引令心不越是爲舍義　述曰。心平等性即指其體。對治沈掉不平等性故名平等。掉舉相違舉所治也。掉行粗動違舍義強。所以偏說。如理所引等者釋舍義。謂舍是善性是如理心引生。能調伏心令不越所作。此論無警覺性者。即是無掉舉也

　　論。如何可說至二相應起。難也。通中作意是有警覺。善中行舍是無警覺。如何同一刹那二相應起

　　論。豈不前說至難可了知。論主答也

　　論。有雖難了至而不乖反。外重難也

　　論。此有警覺至有何乖反。答也。作意有警覺。舍即無警覺。二體既殊有何乖反

　　論　若爾不應至皆互相應。外重難也。一有警覺。一無警覺。二既有殊如何同緣一境。又若有警覺與無警覺二得相應。亦應一切貪．無貪等皆互相應

　　論。如是種類至應知亦爾。答也。如是體別用殊。種類所余諸法。此中應皆引來爲例。如彼用別。同一心起。今于此中舍．及作意。同一心起應知亦爾

　　論。慚愧二種如後當釋。指下釋也

　　論。二根者謂至大善地法。正理論雲。已得．未得境界。耽著希求相違。無愛染心名爲無貪。于情．非情無恚害意。哀愍種子說名無嗔

　　論。言不害者謂無損惱　正理論雲。與樂損惱有情相違。心賢善性說名不害

　　論。勤謂令心勇悍爲性　正理論雲。于諸已生功德．過失．守護．棄舍。于諸未生功德．過失令生．不生。心無墮性說名爲勤。由有此故。心于如理所作事業堅進不息　依正理論。于善法中更立欣．厭。然不遍于一切善心。故彼論雲。說二及言兼攝欣．厭。厭謂善心審觀無量過患法性。此增上力所起順無貪心厭背性。與此相應名厭作意。欣謂善心希求過患出離對治。此增上力所起順其證修心欣尚性。此于離喜未至等地亦有現行故非喜受。與此相應名欣作意。此二行相更互相違。故一心中無容並起。是故此中不正顯說。大善地法性不成故。亦有喜根．厭行俱轉。定無有欣．厭行俱轉。爲表此二定不俱行。說二及言。行相違故　又阿毗達磨論雲。欣謂欣尚。于還滅品見功德已。令心欣慕隨順。修善。心有此故欣樂涅槃。與此相應名欣作意。厭謂厭患。于流轉品見過失已。令心厭離隨順離染。心有此故厭惡生．死與此相應名厭作意　又婆沙二十八雲。評曰。有別法名厭。非慧非無貪是心所法。與心相應。此說在複有所余如是類諸心所法與心相應。然見蘊說。苦．集．忍智名能厭者。由彼忍智與厭相應故名能厭。非厭自性　又婆沙一百九十六評家。別說有厭體。與前文同。此厭唯善通漏．無漏　又婆沙一百四十叁。亦別立欣．厭。然諸小論多不說者以非恒起不遍善心。不說以爲大善地法　諸心．心所有相應起非自力起。有二十八。通中除慧。善大地十。煩惱地除無明一。不善地二。不定取二謂尋．伺　有自力起非相應起。有十六法。謂小惑十。不定中六。謂貪．嗔．慢．悔．睡眠．及疑　其睡眠所以是自力起者。由于睡位起貪．嗔等．及諸善心。此是貪等．善等隨眠而起。非是眠睡隨貪等起。故婆沙五十雲。睡眠．…

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